Continuación...
Al día siguiente la tía se marchó pero pasados unos meses regresó nuevamente del lejano país de los olivos encantados, de la tierra por donde caminó un hombre con una lanza buscando una utopía. Era domingo, pero no era un domingo cualquiera. La tía estaba en casa del abuelo que se paseaba de punta a punta por el viejo caserón de paredes rosadas y columnas de madera y la abuela seguía regando plantas.
La alegría de Antonia deambulaba por la casa y mientras tanto, su madre y la tía, sentadas en la amplia sala de la casa de paredes rosadas, conversaban y se ponían al día de los últimos acontecimientos de sus vidas.
Oscureció y desde el patio entraba la fragancia de las flores y el viento fresco que se colaba por las puertas y llegaba a un patio interior -patio que interrumpía la continuidad entre la plataforma central donde el abuelo se sentaba a leer- y el comedor de la vieja casona de paredes rosadas y columnas de madera.
Un llamado insistente de Antonia interrumpió la conversación de las dos mujeres.
-Tía, tía hay estrellas.
Por un momento, tía Linda deseó continuar la charla pero el tono de Antonia subió con agudeza para expresar su insistencia y obligó a la tía a pararse de la amplia sala de la casa de paredes rosadas y columnas de madera.
Antonia quería bajar otra estrella. La tía le recordó que ya tenía una, pero el rostro de Antonia se descompuso, hizo pucheros e intentó llorar. Tía Linda la tomó de la mano y le explicó que una estrella era suficiente, entonces, Antonia dejó caer unas lágrimas y movió su cabeza con sus negros rizos queriendo decir no, hasta que pudo pronunciar una frase, “tía, ya no tengo estrella, se me perdió”.
Con sus palabras entrecortadas, Antonia contó a la tía que una tarde, mientras juagaba con su hermana Juana, guardó en el bolsillo varios papelitos con dibujos que quería entregar a su madre, unas flores que cogió del suelo del jardín de la abuela y dos figuras de plastilina.
Interrumpió el juego y sacó los papeles y fue cuando se cayó su estrella.
La madre recordó que ese día lloró pero nadie pudo entender ese dolor y ese llanto pero de nuevo estaba la tía Linda y, Antonia comprendió que podía tener de nuevo su estrella porque su corazón le dijo que la estrella se había regresado, pero ahora estaba segura, su tía se lo confirmó.
Este domingo, nuevamente estaba la tía, y su hermana Juana también quería una estrella.
Bajaron una para cada una y para que no se cayera de nuevo, la tía Linda se las pegó con una sustancia de ilusiones que las haría invisibles para quien estuviese frente a ellas. Serían estrellas solo para ellas y nadie más.
Juana y Antonia estaban con la emoción desbordada hasta que de nuevo en la sala, se tranquilizaron.
Antonia sintió sueño y cogió entre sus manos su pequeña manta y fue nuevamente al patio a mirar las estrellas y la redonda luna. Regresó al lugar donde se encontraba la tía en la vieja casona de paredes rosadas y columnas de madera. Estaba llorando porque las estrellas ya no estaban.
De la mano, las dos regresaron al patio de fragantes flores. Tenía razón Antonia, no se veía ni una estrella ni la luna. Empezó a cantar “estrellita dónde estás, estrellita dónde estás…”
Apareció su madre y la tomó en brazos. La tía Linda pidió a la niña que mirase al cielo y le preguntó a Antonia:
-¿Qué ves?
-Nada. –dijo Antonia.
-Mira bien, -insistió la tía-.
-Estáaaa oscuuuuro tía, está oscuro, -dijo triste Atonia.
-Antonia –dijo la tía- las nubes vieron a las estrellas con sueño y decidieron darles abrigo.
-Y ¿La luna, dónde está? preguntó la niña.
-Sirviendo de lámpara a las estrellas debajo de las nubes para que, si alguna despierta no se caiga medio-dormida, -dijo con mucha seguridad tía Linda.
Antonia cogió una punta de su manta con fuerza, miró con dulzura a la tía, sonrió, se recostó en el hombro de su madre y se quedó dormida
2 de octubre de 2008
9 de agosto de 2008
Una estrella para Antonia*
Antonia, gracias por permitirme
escribir este cuento y, gracias por
tener a tu estrella en un profundo
sueño, en su descanso. La estrella,
tu estrella, siempre estará contigo.
La tía Fabiola
La abuela corría de un lado para otro recogiendo agua en una olleta para regar las plantas y el abuelo parecía desprogramado caminando de una esquina a otra en el viejo caserón de paredes rosadas y columnas de madera.
Antonia saltaba junto a su hermana Juana mientras mantenía en sus manos un peluche al que no le quedaba ni una pizca de lana y parecía más un gallo desplumado que un conejo y del que decía “ya no le queda nada”.
Antonia sentía mariposas con el anuncio de la visita de la tía Linda. Siempre la recordaba cuando veía una estrella o tomaba debajo de su brazo el libro de cuentos. Un duendecillo le decía que la cercanía entre ambas era muy grande. ¿Sería la inmensidad de la bóveda estrellada? ¿Sería ese aparecer y desparecer de la tía? Era demasiado pequeña para entenderlo, comprenderlo y saberlo pero no para sentirlo.
También le recordaba a la tía, esa muñeca de trapo que podía sentar, enseñarle a caminar y contarle historias, sobre todo cuando se enfadaba con su madre, su padre o sencillamente quería alejarse de su pequeño pero gran mundo.
Antonia, puso nombre a su muñeca, a su amiga, la llamó Sueño por aquello de ver a su tía después de que regresase de un largo viaje, como si se cumpliera el deseo que ella tuvo mientras dormía.
Pero todos esos recuerdos juntos, no sumaban el regalo más grande que recibió de la tía Linda. Juntas, en el patio de la casona del viejo pueblo de calles anchas y sofocantes calores, juntas sintieron la fragancia de las flores, y que eran tantas tantas, que se confundían los olores.
Tía Linda tomó de la mano a Antonia y le pidió mirar al cielo.
-Tía, muchas, muchas estrellas, dijo emocionada Antonia.
-¿Quieres una? Preguntó tía Linda.
-¡Sisisisisisi! Respondió la voz infantil, que con ingenuidad pregunto: ¿Puedes hacerlo, tía?
-Míralas todas y escoge una, dijo con serenidad y certeza tía Linda.
-Aquella, aquella tía. Mírala, está allí –dijo Antonia señalando hacia arriba.
-Cógela, es tuya –afirmó la tía-. Si es tuya, sólo tú puedes cogerla.
Antonia soltó su mano derecha de la mano de tía Linda y con lentitud la estiró en dirección al cielo. Alargó la otra mano y despacio muy despacio junto las manos y cogió la estrella. Con gracia, dobló los codos y sin mover ni uno solo de sus dedos, fijó sus grandes ojos negros en la tía y arrastrando las palabras dijo, “tía, se me va a caer”.
Con mesura la tía llevó las manos de Antonia a uno de los bolsillos del pantalón de la niña y le dijo que guardándola allí podría sacarla y mirarla cuantas veces quisiera.
*Continúa
escribir este cuento y, gracias por
tener a tu estrella en un profundo
sueño, en su descanso. La estrella,
tu estrella, siempre estará contigo.
La tía Fabiola
La abuela corría de un lado para otro recogiendo agua en una olleta para regar las plantas y el abuelo parecía desprogramado caminando de una esquina a otra en el viejo caserón de paredes rosadas y columnas de madera.
Antonia saltaba junto a su hermana Juana mientras mantenía en sus manos un peluche al que no le quedaba ni una pizca de lana y parecía más un gallo desplumado que un conejo y del que decía “ya no le queda nada”.
Antonia sentía mariposas con el anuncio de la visita de la tía Linda. Siempre la recordaba cuando veía una estrella o tomaba debajo de su brazo el libro de cuentos. Un duendecillo le decía que la cercanía entre ambas era muy grande. ¿Sería la inmensidad de la bóveda estrellada? ¿Sería ese aparecer y desparecer de la tía? Era demasiado pequeña para entenderlo, comprenderlo y saberlo pero no para sentirlo.
También le recordaba a la tía, esa muñeca de trapo que podía sentar, enseñarle a caminar y contarle historias, sobre todo cuando se enfadaba con su madre, su padre o sencillamente quería alejarse de su pequeño pero gran mundo.
Antonia, puso nombre a su muñeca, a su amiga, la llamó Sueño por aquello de ver a su tía después de que regresase de un largo viaje, como si se cumpliera el deseo que ella tuvo mientras dormía.
Pero todos esos recuerdos juntos, no sumaban el regalo más grande que recibió de la tía Linda. Juntas, en el patio de la casona del viejo pueblo de calles anchas y sofocantes calores, juntas sintieron la fragancia de las flores, y que eran tantas tantas, que se confundían los olores.
Tía Linda tomó de la mano a Antonia y le pidió mirar al cielo.
-Tía, muchas, muchas estrellas, dijo emocionada Antonia.
-¿Quieres una? Preguntó tía Linda.
-¡Sisisisisisi! Respondió la voz infantil, que con ingenuidad pregunto: ¿Puedes hacerlo, tía?
-Míralas todas y escoge una, dijo con serenidad y certeza tía Linda.
-Aquella, aquella tía. Mírala, está allí –dijo Antonia señalando hacia arriba.
-Cógela, es tuya –afirmó la tía-. Si es tuya, sólo tú puedes cogerla.
Antonia soltó su mano derecha de la mano de tía Linda y con lentitud la estiró en dirección al cielo. Alargó la otra mano y despacio muy despacio junto las manos y cogió la estrella. Con gracia, dobló los codos y sin mover ni uno solo de sus dedos, fijó sus grandes ojos negros en la tía y arrastrando las palabras dijo, “tía, se me va a caer”.
Con mesura la tía llevó las manos de Antonia a uno de los bolsillos del pantalón de la niña y le dijo que guardándola allí podría sacarla y mirarla cuantas veces quisiera.
*Continúa
29 de mayo de 2008
Los Calvo Ocampo: una historia de sueños y dolor.
Diario La Tarde
Las historias de familia son también el registro de la historia del país. La cultura, el crecimiento económico, la superación, los dolores de la violencia y el desarrollo político de una región o una nación están escritos con historias de vida. Un ejemplo de ello es la familia Calvo Ocampo, que tiene sus raíces en el Eje Cafetero, especialmente en Pereira y Cartago. Su álbum de familia guarda los sueños de más de una generación soñadora que no renuncia, las cicatrices de la violencia que no cesa en perseguirlos, la sonrisa alegre de los festejos, las fotos de los triunfos de los que todo lo han superado; y sobre todo, el testimonio de la palabra, esa que al fin de cuentas, ha sido la principal arma con la que han buscado sus ideales. Como si hubiera sido poco, de nuevo en estos días de mayo, la mano asesina se ensaña contra ellos. Como muchas otras, los Calvo Ocampo merecen un lugar en la historia.
El más carismático, alegre, amiguero y también bohemio de los hermanos, Oscar William Calvo Ocampo, como muchos intelectuales, profesionales y dirigentes de hoy, desplegó su inteligencia y su rebeldía juvenil en las ideas del marxismo-leninismo. Muy joven formó parte del comité central del Partido Comunista M-L, brazo político clandestino del EPL. En los diálogos de paz durante el gobierno de Belisario Betancur (1982-1986), fue designado como vocero público del EPL, brillando en el escenario político nacional como el primer dirigente de la izquierda marxista en Colombia que propuso la Asamblea Nacional Constituyente como el escenario propicio para un gran pacto de Paz. Su brillo intelectual y su futuro político eran equiparables al de Bernardo Jaramillo y Carlos Pizarro Leongomez; con ellos dos conformaba un trío de adalides de la izquierda colombiana que arriesgaron todo porque la lucha política se desligara de la “combinación de todas las formas de lucha”. No más rota la tregua en ese proceso, la máquina de la muerte operó para quitarle la vida en una céntrica calle de Bogotá el 20 de noviembre de 1985. Se segó una brillante carrera política y una oportunidad para la paz. Estos asesinatos no cambiaron el rumbo, los miembros del EPL y su brazo político, transitaron de la lucha armada a la lucha política democrática, incorporándose al proceso político de la Asamblea Nacional Constituyente de 1991.
En la Colombia de la tenaza excluyente del Frente Nacional y del Estado de Sitio permanente, Jairo de Jesús Calvo Ocampo, encarriló su inteligencia y compromiso social también en las ideas del marxismo-leninismo y como muchos jóvenes latinoamericanos de la época, optó por la lucha guerrillera. Fue conocido como el comandante “Ernesto Rojas”, máximo dirigente del EPL (Ejército Popular de Liberación). Su vida como militante revolucionario fue integra, ajustada ética y moralmente al idealismo socialista de los años setenta, sin las manchas de narcotráfico o actos de terrorismo. En los años ochenta, cuando lideraba en su organización una tendencia por una salida de paz, el abandono de la lucha armada y una apuesta a fondo para que las ideas socialistas se defendieran sólo mediante una acción política civil y democrática, fue detenido, torturado y asesinado cuando pretendía acudir, desarmado y sin guardas de seguridad, a una cita en el sur de Bogotá el 15 de febrero de 1987.
Héctor Calvo Ocampo nunca se involucró en las aventuras idealistas de sus hermanos revolucionarios. Apartado de todo asunto político, se dedicó al comercio en la ciudad de Cartago, a donde fue a buscarlo la máquina de la muerte. La ceguera contrainsurgente no le perdonó sus vínculos de sangre que lo hacían sospechoso de rebelión y le aplicó la pena de muerte en un restaurante de Cartago el 4 de enero de 1986. Por poco, ese día también asesinan a una de sus hermanas que por fortuna sólo salió herida.
Fabiola Calvo Ocampo, licenciada en educación de la UTP, periodista y escritora, salvó su vida y la de su esposo e hijos, por la tortuosa ruta del refugio político en Europa. Una foto de su autoría, publicada en primera página por el diario LA TARDE, fue clave para demostrar que la policía si utilizó armas de fuego para reprimir una protesta cívica en el municipio de La Virginia en los años ochenta. Su brillo intelectual, su lucha por la sobrevivencia y su compromiso con la justicia prosiguieron su maduración en la civilidad europea, en donde fue reconocida con premio de periodismo por el Parlamento Europeo en 2007, gracias a sus trabajos a favor de las causas del feminismo y los inmigrantes.
Ahora, en mayo de 2008, la mano asesina de la intolerancia al servicio de intereses oscuros, vuelve a traer el dolor a los Calvo Ocampo. En la noche del viernes 16 de mayo, sicarios asesinaron a Andrés Felipe Llano Calvo al salir de su trabajo en Carrefour –Cartago. Era líder comunitario de la fundación “Amor Cívico por Cartago” y miembro del Partido Polo Democrático. También había publicado cuentos y poemas a su ciudad natal. Su único antecedente, según revela el diario El PAIS, fueron las denuncias públicas que sostenía en medios de comunicación contra políticos de la ciudad, aparentemente ligados a capos del narcotráfico. Había hecho públicas las amenazas contra su vida, pero la “seguridad democrática” fue incapaz de brindarle protección.
Aunque corro el riesgo de que en el actual escenario de insensata polarización se distorsionen los contextos que recuerdo en esta columna, expreso mi pública solidaridad a la familia Calvo Ocampo por este nuevo hecho de luto y dolor. Lo hago porque a pesar del drama que los persigue por décadas, no hay en los que sobreviven sentimientos de venganza o rencor. Por el contrario, mantienen un corazón abierto, esperanzador; en pie de lucha sí, pero en la reglas de la democracia y la civilidad. Y, dándole aliento a toda la descendencia, está una mujer, aunque invisible para muchos, ejemplarmente fuerte frente al dolor: la madre y abuela Pastora Ocampo. Una frágil figura de mujer madura, que irradia valor, esperanza y reconciliación.
Germán Toro Zuluaga
Mayo de 2008.
German.toro@almamater.edu.co
16 de abril de 2008
Desperté optimista
Llamaré a Luis para que tomemos un tinto en uno de esos atractivos cafés que abundan en la capital de la República de Colombia. Dije República, si claro, y así reza en la Constitución, no importa que mi colega José diga que nos gobierna un Emperador. Ahora quiero pensar en mi calientito y delicioso café mientras veo pasearse o correr a los estudiantes, intento leer el único periódico que tenemos en circulación nacional (y no es Granma y creo que tampoco se llama Iskra ni Pravda).
Luego del café, me daré un paseo por esos callejones, buscaré dos libros que me interesa leer, uno sobre el exilio de Edward Said y Senderos de María Zambrano. Creo que en la nueva librería de la calle 11 puedo encontrarlos.
Luis no responde el teléfono, es posible que se encuentre reporteando, en alguna entrevista o de viaje. Mientras espero, abro internet y encuentro que la Federación de Periodistas, denunció la desaparición de un colega, una Fundación denunció que en plena reunión, entraron no se sabe quienes y se llevaron un computador y una USB. ¿Para qué? Y desde Inzá, por allá cerca del Nevado del Huila, en Tierradentro, la educadora Lola Morales denunció las amenazas de que es objeto y en Oaxaca México asesinaron a Teresa Bautista y a Felícitas Martínez, dos jóvenes periodistas.
Aunque Luis no responda el teléfono, me tomaré el café, buscaré los libros, escribiré un artículo, pero el optimismo se me fue a la mierda. Mañana será otro día o más tarde alguien invitará a una rumba. ¡Ah! y aunque no quiera, tendré que pasar por la que fuese la casa de la joven heroína Policarpa Salavarrieta. ¿Alguien la recuerda? Bueno, la casa está como su recuerdo y conocimiento. La memoria…¿La… qué? Para el Psicoanálisis está en el inconsciente. Y ¿Quién la saca?
Desde arriba dicen que es mejor dejar los demonios tranquilos.
4 de marzo de 2008
I Concurso Internacional sobre Periodismo y Género: “La violencia contra la mujer: una violación de los derechos humanos”
Organizan Proyecto CEDAW Argentina- IIDH, Asociación Civil Artemisa Comunicación, y el Área de Género y Derechos Humanos de las Mujeres del Instituto de Derechos Humanos de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de la Plata, Argentina
El Proyecto CEDAW Argentina del Instituto Interamericano de Derechos Humanos, la Asociación Civil Artemisa Comunicación, y el Área de Género y Derechos Humanos de las Mujeres del Instituto de Derechos Humanos de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de la Plata, lanzan el “I Concurso Internacional sobre Periodismo y Género”, destinado a periodistas y estudiantes avanzados de la carrera de periodismo, de América Latina y el Caribe.
Objetivo
El certamen busca promover la labor periodística dirigida a temas que sensibilicen a la población en materia de derechos humanos de las mujeres, con el objetivo de contribuir a la generación de una conciencia pública sobre la necesidad de proteger y difundir estos derechos.
En esta primera edición el tema guía es “La violencia contra la mujer: una violación de los derechos humanos”; el enfoque de la temática general debe contener como eje interno la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, de Naciones Unidas, y su Protocolo Facultativo, marco legal necesario para la defensa, promoción y protección de los derechos humanos de las mujeres.
Concursantes:
Podrán participar del Concurso trabajadores y trabajadoras que desempeñen funciones periodísticas en medios de comunicación de América Latina y el Caribe, ya sea en relación de dependencia o en calidad de free lance, permanente u ocasional.
También podrán participar personas graduadas de carreras terciarias y/o universitarias de periodismo, y estudiantes que se encuentren cursando el último año de dichas carreras.
No podrán participar del presente concurso quienes, cumpliendo con lo establecido precedentemente, pertenezcan a las entidades organizadoras.
Acreditación
La condición de periodista se acreditará mediante certificación oficial emitida por autoridad pertinente del medio donde se desempeñen funciones, o bien mediante copia de la credencial profesional.
En los casos en que no se pudiere cumplir con lo señalado en el párrafo anterior, bastará certificar la condición aportando como testimonio tres trabajos periodísticos publicados en el último año.
La condición de estudiante avanzada/o en periodismo se acreditará adjuntando copia del certificado analítico emitido por la institución académica correspondiente.
Características de los trabajos periodísticos para concursar:
Las personas postulantes deberán abordar la temática en soporte gráfico, encontrándose a libre elección el género a emplear; en todos los casos deberá tratarse de una producción inédita.
Los trabajos gráficos deberán tener un máximo de 8000 caracteres, procesados en formato word, letra Times New Román, tamaño 12, espaciados intermedio, impreso en hoja A4 (210 x 297 mm) a un solo lado; los anexos, cuadros, gráficos explicativos no se contabilizarán a los efectos del máximo arriba señalado.
Se establece como requisito de evaluación que los trabajos periodísticos presentados utilicen lenguaje género sensitivo.
Premios
La persona autora del trabajo seleccionado en primer término recibirá de premio la suma de $ 500 pesos argentinos, media beca para cursar la Maestría en Derechos Humanos de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata, y un Diploma de Honor.
Quienes resulten autores o autoras de los trabajos seleccionados en segundo y tercer lugar recibirán un premio consistente en la suma de $ 300 pesos argentinos, y $ 200 pesos argentinos, respectivamente, y un Diploma de Honor.
Los trabajos ganadores serán publicados en el sitios web de Artemisa Comunicación (www.artemisanoticias.com.ar), de la sección especializada de derechos humanos de las mujeres del IIDH (www.iidh.ed.cr/comunidades/DerechosMujer/), y del Instituto de Derechos Humanos de las Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata (www.derechoshumanos.unlp.edu.ar), con indicación de los créditos pertinentes.
El concurso podrá ser declarado desierto y el fallo del Jurado será inapelable.
Jurado
El Jurado estará integrado por profesionales del periodismo y especialistas en la temática de derechos humanos de las mujeres con reconocida trayectoria en el campo laboral y/o académico.
Cierre del concurso:
Los trabajos a concursar serán recibidos hasta las 18 horas del día 30 de abril de 2008 en la sede del Instituto de Derechos Humanos de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata, ubicada en calle 48 e/ 6 y 7 n° 582, 3 piso, La Plata, CP 1900.
Presentación
El trabajo tendrá que ser presentado en sobre cerrado antes de producido el vencimiento previsto para tal fin, ya sea en forma personal o remitido vía postal y además una copia del trabajo deberá ser enviado vía mail a cedawargentina@iidh.ed.cr y info@artemisanoticias.com.ar, con copia a derechoshumanos@jursoc.unlp.edu.ar
Asimismo, antes del envío de las producciones, se solicita enviar a los correos antes detallados un mail con los siguientes datos: nombre y apellido, edad, domicilio, nacionalidad, y teléfono de contacto.
Los sobres deberán contener original y cuatro copias del trabajo - una de ellas en CD- el que deberá estar identificado sólo mediante seudónimo. Adicionalmente, deberá adjuntarse la pertinente referencia de autoría: nombre y apellido, edad, domicilio, nacionalidad, y teléfono de contacto; junto a la documentación que acredite el cumplimiento de las condiciones establecidas para ser concursante.
La fecha y horario límite, para los casos de envío postal, se tomará a los efectos del despacho de la documentación, y no de la efectiva recepción en el Instituto, procurando así respetar la plena igualdad en la disponibilidad de tiempo entre todas las personas participantes. En estos casos resultará imprescindible la constancia mediante sello oficial de correo de día y horario de despacho.
Aceptación
La sola presentación de las obras implica el conocimiento y aceptación de las presentes bases, autorizándose a las entidades organizadoras del presente certamen a difundir los trabajos e identidades, en los medios y formas que se consideren convenientes sin derecho a compensación alguna.
La organización y el jurado se reservan el derecho a resolver en base a la buena fe cualquier aspecto no previsto en las presentes bases.
Consultas
Por cualquier consulta dirigirse vía electrónica a cedawargentina@iidh.ed.cr y info@artemisanoticias.com.ar, con copia a derechoshumanos@jursoc.unlp.edu.ar
El Proyecto CEDAW Argentina del Instituto Interamericano de Derechos Humanos, la Asociación Civil Artemisa Comunicación, y el Área de Género y Derechos Humanos de las Mujeres del Instituto de Derechos Humanos de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de la Plata, lanzan el “I Concurso Internacional sobre Periodismo y Género”, destinado a periodistas y estudiantes avanzados de la carrera de periodismo, de América Latina y el Caribe.
Objetivo
El certamen busca promover la labor periodística dirigida a temas que sensibilicen a la población en materia de derechos humanos de las mujeres, con el objetivo de contribuir a la generación de una conciencia pública sobre la necesidad de proteger y difundir estos derechos.
En esta primera edición el tema guía es “La violencia contra la mujer: una violación de los derechos humanos”; el enfoque de la temática general debe contener como eje interno la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, de Naciones Unidas, y su Protocolo Facultativo, marco legal necesario para la defensa, promoción y protección de los derechos humanos de las mujeres.
Concursantes:
Podrán participar del Concurso trabajadores y trabajadoras que desempeñen funciones periodísticas en medios de comunicación de América Latina y el Caribe, ya sea en relación de dependencia o en calidad de free lance, permanente u ocasional.
También podrán participar personas graduadas de carreras terciarias y/o universitarias de periodismo, y estudiantes que se encuentren cursando el último año de dichas carreras.
No podrán participar del presente concurso quienes, cumpliendo con lo establecido precedentemente, pertenezcan a las entidades organizadoras.
Acreditación
La condición de periodista se acreditará mediante certificación oficial emitida por autoridad pertinente del medio donde se desempeñen funciones, o bien mediante copia de la credencial profesional.
En los casos en que no se pudiere cumplir con lo señalado en el párrafo anterior, bastará certificar la condición aportando como testimonio tres trabajos periodísticos publicados en el último año.
La condición de estudiante avanzada/o en periodismo se acreditará adjuntando copia del certificado analítico emitido por la institución académica correspondiente.
Características de los trabajos periodísticos para concursar:
Las personas postulantes deberán abordar la temática en soporte gráfico, encontrándose a libre elección el género a emplear; en todos los casos deberá tratarse de una producción inédita.
Los trabajos gráficos deberán tener un máximo de 8000 caracteres, procesados en formato word, letra Times New Román, tamaño 12, espaciados intermedio, impreso en hoja A4 (210 x 297 mm) a un solo lado; los anexos, cuadros, gráficos explicativos no se contabilizarán a los efectos del máximo arriba señalado.
Se establece como requisito de evaluación que los trabajos periodísticos presentados utilicen lenguaje género sensitivo.
Premios
La persona autora del trabajo seleccionado en primer término recibirá de premio la suma de $ 500 pesos argentinos, media beca para cursar la Maestría en Derechos Humanos de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata, y un Diploma de Honor.
Quienes resulten autores o autoras de los trabajos seleccionados en segundo y tercer lugar recibirán un premio consistente en la suma de $ 300 pesos argentinos, y $ 200 pesos argentinos, respectivamente, y un Diploma de Honor.
Los trabajos ganadores serán publicados en el sitios web de Artemisa Comunicación (www.artemisanoticias.com.ar), de la sección especializada de derechos humanos de las mujeres del IIDH (www.iidh.ed.cr/comunidades/DerechosMujer/), y del Instituto de Derechos Humanos de las Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata (www.derechoshumanos.unlp.edu.ar), con indicación de los créditos pertinentes.
El concurso podrá ser declarado desierto y el fallo del Jurado será inapelable.
Jurado
El Jurado estará integrado por profesionales del periodismo y especialistas en la temática de derechos humanos de las mujeres con reconocida trayectoria en el campo laboral y/o académico.
Cierre del concurso:
Los trabajos a concursar serán recibidos hasta las 18 horas del día 30 de abril de 2008 en la sede del Instituto de Derechos Humanos de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de La Plata, ubicada en calle 48 e/ 6 y 7 n° 582, 3 piso, La Plata, CP 1900.
Presentación
El trabajo tendrá que ser presentado en sobre cerrado antes de producido el vencimiento previsto para tal fin, ya sea en forma personal o remitido vía postal y además una copia del trabajo deberá ser enviado vía mail a cedawargentina@iidh.ed.cr y info@artemisanoticias.com.ar, con copia a derechoshumanos@jursoc.unlp.edu.ar
Asimismo, antes del envío de las producciones, se solicita enviar a los correos antes detallados un mail con los siguientes datos: nombre y apellido, edad, domicilio, nacionalidad, y teléfono de contacto.
Los sobres deberán contener original y cuatro copias del trabajo - una de ellas en CD- el que deberá estar identificado sólo mediante seudónimo. Adicionalmente, deberá adjuntarse la pertinente referencia de autoría: nombre y apellido, edad, domicilio, nacionalidad, y teléfono de contacto; junto a la documentación que acredite el cumplimiento de las condiciones establecidas para ser concursante.
La fecha y horario límite, para los casos de envío postal, se tomará a los efectos del despacho de la documentación, y no de la efectiva recepción en el Instituto, procurando así respetar la plena igualdad en la disponibilidad de tiempo entre todas las personas participantes. En estos casos resultará imprescindible la constancia mediante sello oficial de correo de día y horario de despacho.
Aceptación
La sola presentación de las obras implica el conocimiento y aceptación de las presentes bases, autorizándose a las entidades organizadoras del presente certamen a difundir los trabajos e identidades, en los medios y formas que se consideren convenientes sin derecho a compensación alguna.
La organización y el jurado se reservan el derecho a resolver en base a la buena fe cualquier aspecto no previsto en las presentes bases.
Consultas
Por cualquier consulta dirigirse vía electrónica a cedawargentina@iidh.ed.cr y info@artemisanoticias.com.ar, con copia a derechoshumanos@jursoc.unlp.edu.ar
4 de febrero de 2008
Colombia: fosas y más fosas de los paramilitares
La laguna y las montañas de tres barrios de Cazucá, junto a Soacha, una ciudad-dormitorio del Sur de Bogotá, son los lugares donde la desarticulada banda de 'Tomasito', un capo paramilitar, escondía los cuerpos de sus víctimas, no menos de 100 asesinatos.
Según los habitantes del sector, hay cuerpos enterrados por toda la zona. La gente estaba callada, pero tras la captura de los 'paracos' familias de Casaloma primer sector, La Capilla y El Oasis han comenzado a hablar sobre sus parientes desaparecidos, enterrados en el monte o lanzados a una laguna llamada 'El lago'.Un mujer que debió abandonar su casa el año pasado, después del asesinato de su esposo, contó: "Él tenía 35 años. El 16 de octubre del 2006, a las 10 de la noche, llegaron dos hombres y una mujer enviados por 'Tomasito' para asesinarlo".Después de golpearlos, incluso a su hija de 13 años, sacaron al hombre de la casa y le recriminaron que no estaba pagando la 'vacuna'."Nos pedían una cuota alta y no la podíamos pagar y por eso nos buscaron. Cuando lo sacaron escuché los tiros y sus lamentos. No podía salir porque me tenían adentro amenazada. Escuché que lo botaron al lago y cuando se iban a ir alcancé a ver las linternas allá cerca..., él está ahí en la laguna", asegura la mujer. Dice que nunca denunció los hechos porque le dijeron que si lo hacía le pasaba lo mismo o a su hija. Dos días después se fue del barrio y dejó abandonada su casa.Hace dos años y medio, Fredy Tovar Rodríguez, alias 'Tomasito', sacó de su casa a una joven de 16 años que estaba haciendo el bachillerato y después de matarla la lanzó al lago. Su caso tampoco fue denunciado por miedo a las represalias.Un hombre que también pidió la reserva de su nombre contó que dos de sus primos podrían estar enterrados. Otra persona habló de la desaparición de su hermano de 37 años, un vigilante que trabajaba en Bogotá. "El 9 de febrero del 2006 llegaron tres tipos al mando de 'Tomasito' y esperaron a que saliera de la casa a las 4 de la mañana, cuando él se iba a cumplir el turno. Cuando lo vieron le dijeron que los acompañara, que le tenían una mejor oferta de trabajo. Lo único que sé es que lo llevaron hasta la parte de abajo en el lago. Hasta ahora no he tenido conocimiento de si está con vida o no", afirma.Uno de los antiguos integrantes de la banda y quien fue detenido por la Sijín (policía judicial) de Soacha, contó que sí enterraron a varias de sus víctimas en el sector: "Yo digo que donde vayan a hacer una búsqueda en esa loma los encuentran. También unos fusiles que tenían. Ellos me decían de eso, pero nunca supe en qué parte".
El Comandante de la Policía de Soacha anunció que seguirán con las investigaciones porque desaparecieron muchas personas y se cree que sí hay fosas comunes.La búsqueda será difícil, pues versiones indican que algunas víctimas fueron lanzadas a las alcantarillas.
Años de terror por 'Tomasito'
Fredy Tovar Rodríguez, alias 'Tomasito', sembró horror en el sur de Bogotá. Desde el 2004 , cuando llegó a altos de Cazucá, dijo que era líder de las autodefensas.Cometió asesinatos, extorsiones, desplazó a familias enteras y tenía amenazados a los habitantes de Casaloma primer sector, La Capilla y El Oasis, entre otros barrios de la localidad de Soacha. Este hombre fue capturado el pasado 5 de octubre y actualmente está en una cárcel de Boyacá.Su detención causó una división entre los hombres a su mando y eso ayudó a que la Sijín de Soacha y la Policía de Cundinamarca los fuera capturando.
El pasado 15 de enero terminó un operativo masivo, con el que fue desarticulada la banda .
Huye la banda de ex-militares de 'Don Diego'Diego Montoya cayó el 10 de septiembre pasadoy desde entonces sus hombres pasaron a la clandestinidad. 'Don Diego', un alto capo del narcotráfico relacionado con el paramilitarismo y a quien se trata también de relacionar con la masacre de Jamundí, en mayo de 2006, perpetrada por el ejército que atacó una patrulla policial que actuaba contra el narcotráfico.
Así tras la caída, hace unos días de 'Cazador 6', se produjo la desbandada del grupo. En una semana se han entregado 56 integrantes, la mayoría de origen antioqueño y ex soldados.'Cazador 6', cuya verdadera identidad es Gilberto Carmona, conocido también como 'Míster', tenía mando sobre 160 hombres de seis 'compañías' que cuidaban cultivos de coca o palma y repelían a otros 'narcos', 'paras' o guerrilleros.Las autoridades investigan versiones según las cuales castigaba con muerte y descuartizamiento a quienes querían desertar o no cumplían tareas. Carmona, de 29 años, de Bello (Antioquia), quien le decía 'Federico' a su revólver y 'Rintín' a su cuchillo, quedó detenido por concierto para delinquir y porte ilegal de armas. El día de su captura en la finca La Zulia de Versalles (Valle) se entregaron nueve hombres. Dos días después hicieron lo mismo cinco más.El sábado fueron otros 42 y tenían todo u arsenal. Llevaban 156 granadas, 69 fusiles, 2 ametralladoras, 3 morteros y 28.115 proyectiles. Los que desertaron y se acogieron a las medidas de gracia del gobierno dicen que los contrataron para cuidar fincas. Muchos jóvenes del departamento del Norte del Valle murieron en el pasado en esas filas.En la región continúan activos otros grupos como 'Los Machos' y 'Los Rastrojos' .
(Fuentes: El Tiempo-Bogotá, APIA-Radio Café Estereo y Agencia IPS)
Publicado por pepitorias
Según los habitantes del sector, hay cuerpos enterrados por toda la zona. La gente estaba callada, pero tras la captura de los 'paracos' familias de Casaloma primer sector, La Capilla y El Oasis han comenzado a hablar sobre sus parientes desaparecidos, enterrados en el monte o lanzados a una laguna llamada 'El lago'.Un mujer que debió abandonar su casa el año pasado, después del asesinato de su esposo, contó: "Él tenía 35 años. El 16 de octubre del 2006, a las 10 de la noche, llegaron dos hombres y una mujer enviados por 'Tomasito' para asesinarlo".Después de golpearlos, incluso a su hija de 13 años, sacaron al hombre de la casa y le recriminaron que no estaba pagando la 'vacuna'."Nos pedían una cuota alta y no la podíamos pagar y por eso nos buscaron. Cuando lo sacaron escuché los tiros y sus lamentos. No podía salir porque me tenían adentro amenazada. Escuché que lo botaron al lago y cuando se iban a ir alcancé a ver las linternas allá cerca..., él está ahí en la laguna", asegura la mujer. Dice que nunca denunció los hechos porque le dijeron que si lo hacía le pasaba lo mismo o a su hija. Dos días después se fue del barrio y dejó abandonada su casa.Hace dos años y medio, Fredy Tovar Rodríguez, alias 'Tomasito', sacó de su casa a una joven de 16 años que estaba haciendo el bachillerato y después de matarla la lanzó al lago. Su caso tampoco fue denunciado por miedo a las represalias.Un hombre que también pidió la reserva de su nombre contó que dos de sus primos podrían estar enterrados. Otra persona habló de la desaparición de su hermano de 37 años, un vigilante que trabajaba en Bogotá. "El 9 de febrero del 2006 llegaron tres tipos al mando de 'Tomasito' y esperaron a que saliera de la casa a las 4 de la mañana, cuando él se iba a cumplir el turno. Cuando lo vieron le dijeron que los acompañara, que le tenían una mejor oferta de trabajo. Lo único que sé es que lo llevaron hasta la parte de abajo en el lago. Hasta ahora no he tenido conocimiento de si está con vida o no", afirma.Uno de los antiguos integrantes de la banda y quien fue detenido por la Sijín (policía judicial) de Soacha, contó que sí enterraron a varias de sus víctimas en el sector: "Yo digo que donde vayan a hacer una búsqueda en esa loma los encuentran. También unos fusiles que tenían. Ellos me decían de eso, pero nunca supe en qué parte".
El Comandante de la Policía de Soacha anunció que seguirán con las investigaciones porque desaparecieron muchas personas y se cree que sí hay fosas comunes.La búsqueda será difícil, pues versiones indican que algunas víctimas fueron lanzadas a las alcantarillas.
Años de terror por 'Tomasito'
Fredy Tovar Rodríguez, alias 'Tomasito', sembró horror en el sur de Bogotá. Desde el 2004 , cuando llegó a altos de Cazucá, dijo que era líder de las autodefensas.Cometió asesinatos, extorsiones, desplazó a familias enteras y tenía amenazados a los habitantes de Casaloma primer sector, La Capilla y El Oasis, entre otros barrios de la localidad de Soacha. Este hombre fue capturado el pasado 5 de octubre y actualmente está en una cárcel de Boyacá.Su detención causó una división entre los hombres a su mando y eso ayudó a que la Sijín de Soacha y la Policía de Cundinamarca los fuera capturando.
El pasado 15 de enero terminó un operativo masivo, con el que fue desarticulada la banda .
Huye la banda de ex-militares de 'Don Diego'Diego Montoya cayó el 10 de septiembre pasadoy desde entonces sus hombres pasaron a la clandestinidad. 'Don Diego', un alto capo del narcotráfico relacionado con el paramilitarismo y a quien se trata también de relacionar con la masacre de Jamundí, en mayo de 2006, perpetrada por el ejército que atacó una patrulla policial que actuaba contra el narcotráfico.
Así tras la caída, hace unos días de 'Cazador 6', se produjo la desbandada del grupo. En una semana se han entregado 56 integrantes, la mayoría de origen antioqueño y ex soldados.'Cazador 6', cuya verdadera identidad es Gilberto Carmona, conocido también como 'Míster', tenía mando sobre 160 hombres de seis 'compañías' que cuidaban cultivos de coca o palma y repelían a otros 'narcos', 'paras' o guerrilleros.Las autoridades investigan versiones según las cuales castigaba con muerte y descuartizamiento a quienes querían desertar o no cumplían tareas. Carmona, de 29 años, de Bello (Antioquia), quien le decía 'Federico' a su revólver y 'Rintín' a su cuchillo, quedó detenido por concierto para delinquir y porte ilegal de armas. El día de su captura en la finca La Zulia de Versalles (Valle) se entregaron nueve hombres. Dos días después hicieron lo mismo cinco más.El sábado fueron otros 42 y tenían todo u arsenal. Llevaban 156 granadas, 69 fusiles, 2 ametralladoras, 3 morteros y 28.115 proyectiles. Los que desertaron y se acogieron a las medidas de gracia del gobierno dicen que los contrataron para cuidar fincas. Muchos jóvenes del departamento del Norte del Valle murieron en el pasado en esas filas.En la región continúan activos otros grupos como 'Los Machos' y 'Los Rastrojos' .
(Fuentes: El Tiempo-Bogotá, APIA-Radio Café Estereo y Agencia IPS)
Publicado por pepitorias
27 de diciembre de 2007
Mujeres asesinadas
Por Alberto Aguirre
“El secretario de Gobierno declaró que se investiga si la mujer era una trabajadora sexual de la 33”. Hablaba de la décima tercera mujer asesinada, en noviembre. ¿Por qué el secretario sospechó que la víctima era una puta? Porque era mujer y porque había sido asesinada.
Pero no se le ocurrió sospechar que fuese bacterióloga o licenciada en letras o violinista o trapeadora. El simple hecho de ser mujer y de aparecer en la calle su cuerpo mútilo la marca como puta; o digamos “trabajadora sexual”, ese eufemismo que se inventaron para disimular la condición infame de ese oficio. Y para escudar la propia culpa de un orden vil donde la mujer no encuentra trabajo y donde le escamotean su misma dignidad. “Trabajadora sexual”, como si tal humillación del ser pudiera calificarse de “trabajo”; y como si con el sexo se pudiera trabajar. Le entregan unos pesos para lavar la propia conciencia. Y para tapar su culpa inventa la sociedad eso de “trabajadora sexual” en vez de puta. Cambiando la voz no cambia la infamia. Lo que se establece una vez más es que el cadáver de una mujer que ha padecido violencia nunca es cadáver impoluto; la mujer, desde el inicio, carga con la culpa de haber sido asesinada.
El 1º de noviembre fue asesinada Nancy Ester Zapata Orozco en un hangar del aeropuerto Olaya Herrera. De inmediato, como por un automatismo, el comandante de la Policía Metropolitana, general Pedreros, atribuyó el hecho “a un ajuste de cuentas por asuntos de narcotráfico” (El Mundo, 19 de noviembre). ¿Se había hecho siquiera un principio de investigación? Nada de nada; ni una brizna. ¿Para qué? ¿No ve que la muerta era una mujer? Si es mujer y aparece muerta, suya es la culpa. De ella; no del asesino. Y le acomodan el narcotráfico porque en ese sitio –el Olaya– reina el narcotráfico. La familia establece que Nancy Patricia “era una mujer temerosa de Dios, que desde hacía 15 años le había entregado su vida a Cristo”. Era miembro de una Iglesia Cristiana, y se aprestaba en esos día para ir, con sus fieles, a unos ejercicios espirituales en La Ceja. Tenía 45 años. No tenía casi amigos, nunca había sido rumbera, hacía 20 años trabajaba en el Olaya en un almacén para repuestos de avión, era cumplida, se preocupaba por una deuda contraída para adquirir casa de habitación para ella y su familia. Hubiera sido descabellado tratar de “trabajadora sexual” a mujer de semejante pulcritud. Pero era mujer y fue muerta: alguna culpa tenía. Búsquenle por otro lado. Si es mujer y fue muerta violentamente, no lo dude: ella tiene la culpa. O en ella se origina la acción del asesino, no en el asesino mismo. En los últimos días fueron asesinadas en Medellín y en el Área Metropolitana 18 mujeres (El Espectador, 25 de noviembre). Y casualmente este domingo 25 se celebró el Día de la no Violencia contra la Mujer, y casualmente este día, según titular de El Colombiano (26 de noviembre): “Asesinaron a otra mujer en Castilla”: Yéssica Jazmín Echavarría, de 18 años. El decurso de este asesinato revela la impotencia del Estado, o su indolencia, para proteger a la mujer: la balearon dos hombres motorizados cuando se encontraba cerca a su casa, en el noroccidente de la ciudad. “Amigos de Yéssica contaron que había sido amenazada días antes por un ex novio”. Pidió protección pero no se la dieron. Al velorio asistió el presunto autor intelectual, con todo cinismo y plena impunidad. Amigos de la víctima, al reconocerlo, lo persiguieron y le dieron dos puñaladas, pero logró huir. “Posteriormente, amigos de éste acudieron al velorio y amenazaron de nuevo a la familia”. Finalmente: “La mujer fue sepultada con la protección de la policía en el cementerio de San Pedro”. ¿Por qué no la protegieron cuando estaba viva? Cuenta el subcomandante de la Policía, coronel Rodríguez, que el presunto asesino, dados los varios indicios y las varias denuncias, fue capturado y entregado a un fiscal. “Pero recuperó la libertad por no haber sido capturado en flagrancia”. Otra culpa de la mujer: no llevar policía a su propio asesinato. ¿Se había hecho siquiera un principio de investigación? Nada de nada; ni una brizna. ¿Para qué? ¿No ve que la muerta era una mujer? Si es mujer y aparece muerta, suya es la culpa. De ella; no del asesino.
COPYRIGHT © 2007 Revista Cromos
“El secretario de Gobierno declaró que se investiga si la mujer era una trabajadora sexual de la 33”. Hablaba de la décima tercera mujer asesinada, en noviembre. ¿Por qué el secretario sospechó que la víctima era una puta? Porque era mujer y porque había sido asesinada.
Pero no se le ocurrió sospechar que fuese bacterióloga o licenciada en letras o violinista o trapeadora. El simple hecho de ser mujer y de aparecer en la calle su cuerpo mútilo la marca como puta; o digamos “trabajadora sexual”, ese eufemismo que se inventaron para disimular la condición infame de ese oficio. Y para escudar la propia culpa de un orden vil donde la mujer no encuentra trabajo y donde le escamotean su misma dignidad. “Trabajadora sexual”, como si tal humillación del ser pudiera calificarse de “trabajo”; y como si con el sexo se pudiera trabajar. Le entregan unos pesos para lavar la propia conciencia. Y para tapar su culpa inventa la sociedad eso de “trabajadora sexual” en vez de puta. Cambiando la voz no cambia la infamia. Lo que se establece una vez más es que el cadáver de una mujer que ha padecido violencia nunca es cadáver impoluto; la mujer, desde el inicio, carga con la culpa de haber sido asesinada.
El 1º de noviembre fue asesinada Nancy Ester Zapata Orozco en un hangar del aeropuerto Olaya Herrera. De inmediato, como por un automatismo, el comandante de la Policía Metropolitana, general Pedreros, atribuyó el hecho “a un ajuste de cuentas por asuntos de narcotráfico” (El Mundo, 19 de noviembre). ¿Se había hecho siquiera un principio de investigación? Nada de nada; ni una brizna. ¿Para qué? ¿No ve que la muerta era una mujer? Si es mujer y aparece muerta, suya es la culpa. De ella; no del asesino. Y le acomodan el narcotráfico porque en ese sitio –el Olaya– reina el narcotráfico. La familia establece que Nancy Patricia “era una mujer temerosa de Dios, que desde hacía 15 años le había entregado su vida a Cristo”. Era miembro de una Iglesia Cristiana, y se aprestaba en esos día para ir, con sus fieles, a unos ejercicios espirituales en La Ceja. Tenía 45 años. No tenía casi amigos, nunca había sido rumbera, hacía 20 años trabajaba en el Olaya en un almacén para repuestos de avión, era cumplida, se preocupaba por una deuda contraída para adquirir casa de habitación para ella y su familia. Hubiera sido descabellado tratar de “trabajadora sexual” a mujer de semejante pulcritud. Pero era mujer y fue muerta: alguna culpa tenía. Búsquenle por otro lado. Si es mujer y fue muerta violentamente, no lo dude: ella tiene la culpa. O en ella se origina la acción del asesino, no en el asesino mismo. En los últimos días fueron asesinadas en Medellín y en el Área Metropolitana 18 mujeres (El Espectador, 25 de noviembre). Y casualmente este domingo 25 se celebró el Día de la no Violencia contra la Mujer, y casualmente este día, según titular de El Colombiano (26 de noviembre): “Asesinaron a otra mujer en Castilla”: Yéssica Jazmín Echavarría, de 18 años. El decurso de este asesinato revela la impotencia del Estado, o su indolencia, para proteger a la mujer: la balearon dos hombres motorizados cuando se encontraba cerca a su casa, en el noroccidente de la ciudad. “Amigos de Yéssica contaron que había sido amenazada días antes por un ex novio”. Pidió protección pero no se la dieron. Al velorio asistió el presunto autor intelectual, con todo cinismo y plena impunidad. Amigos de la víctima, al reconocerlo, lo persiguieron y le dieron dos puñaladas, pero logró huir. “Posteriormente, amigos de éste acudieron al velorio y amenazaron de nuevo a la familia”. Finalmente: “La mujer fue sepultada con la protección de la policía en el cementerio de San Pedro”. ¿Por qué no la protegieron cuando estaba viva? Cuenta el subcomandante de la Policía, coronel Rodríguez, que el presunto asesino, dados los varios indicios y las varias denuncias, fue capturado y entregado a un fiscal. “Pero recuperó la libertad por no haber sido capturado en flagrancia”. Otra culpa de la mujer: no llevar policía a su propio asesinato. ¿Se había hecho siquiera un principio de investigación? Nada de nada; ni una brizna. ¿Para qué? ¿No ve que la muerta era una mujer? Si es mujer y aparece muerta, suya es la culpa. De ella; no del asesino.
COPYRIGHT © 2007 Revista Cromos
28 de septiembre de 2007
El II Encuentro de la Red Internacional de Periodistas se hará en Asturias
Por F. M.
En noviembre se hará en España el II Encuentro Internacional de Periodistas con visión de Género con más de cien participantes de todo el mundo. Durante tres días, esto que se ha dado en llamar la “Internacional no sexista” discutirá entre otros aspectos el modo de construir sociedades equitativas.
El encuentro está organizado por la Red Internacional de Mujeres Periodistas y Comunicadoras - Red Internacional de Periodistas con Visión de Género. Como se anticipó en el I Encuentro Internacional de Periodistas con Visión de Género realizado en México a fines de 2005, el segundo capítulo de esta historia se abrirá el próximo 16 de noviembre en la ciudad de Oviedo de Asturias para “fortalecer a la Red Internacional de Periodistas con Visión de Género con el propósito de sumar esfuerzos para construir un periodismo no sexista y contribuir con ello a la construcción de sociedades equitativas”, según señaló el comité organizador.Durante los tres días de encuentro, en las instalaciones del Seminario de Oviedo se escucharán ponencias sobre “Tratamiento informativo de la pornografía y malos tratos en la infancia y en la adolescencia”; “Las redes de periodistas cómo garantes de la pluralidad y la libertad de expresión” y “Monitoreo de Medios y la Mujeres en la Política de México”. Además, habrá trabajo en grupos, debates y mesas redondas, y por último la coordinación de un plan de acción. También se proyectará un documental sobre prostitución en Camboya, y se expondrán diversos materiales textuales y fotográficos.Por qué AsturiasLa elección del lugar geográfico se realizó teniendo en cuenta la facilidad al acceso de recursos del viejo continente, y bajo la premisa de convocar a una mayor cantidad de periodistas de la Unión Europea. El evento cuenta con el patrocinio de la Consejería de Vivienda y Asuntos Sociales del Gobierno del Principado de Asturias, del Ayuntamiento de Oviedo y de la Caja de Ahorros de Asturias, cuyo apoyo económico financiará a las participantes durante su estadía. Estas instituciones también se hicieron cargo de la financiación de un viaje por cada país participante, y la posibilidad de cubrir los gastos de alojamiento de, al menos, 5 personas por país.Hasta el momento los países que confirmaron su participación son Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Honduras, Italia, Nicaragua, México, Panamá, Perú, Santo Domingo, Suecia, Uruguay, Venezuela y España con profesionales de Asturias, Andalucía, Cataluña, Madrid y País Vasco. Se espera que durante las próximas semanas se sumen a la convocatoria muchos países más, principalmente del Mediterráneo.
Tomado de http://www.artemisanoticias.com.ar/
Artemisa Noticias
En noviembre se hará en España el II Encuentro Internacional de Periodistas con visión de Género con más de cien participantes de todo el mundo. Durante tres días, esto que se ha dado en llamar la “Internacional no sexista” discutirá entre otros aspectos el modo de construir sociedades equitativas.
El encuentro está organizado por la Red Internacional de Mujeres Periodistas y Comunicadoras - Red Internacional de Periodistas con Visión de Género. Como se anticipó en el I Encuentro Internacional de Periodistas con Visión de Género realizado en México a fines de 2005, el segundo capítulo de esta historia se abrirá el próximo 16 de noviembre en la ciudad de Oviedo de Asturias para “fortalecer a la Red Internacional de Periodistas con Visión de Género con el propósito de sumar esfuerzos para construir un periodismo no sexista y contribuir con ello a la construcción de sociedades equitativas”, según señaló el comité organizador.Durante los tres días de encuentro, en las instalaciones del Seminario de Oviedo se escucharán ponencias sobre “Tratamiento informativo de la pornografía y malos tratos en la infancia y en la adolescencia”; “Las redes de periodistas cómo garantes de la pluralidad y la libertad de expresión” y “Monitoreo de Medios y la Mujeres en la Política de México”. Además, habrá trabajo en grupos, debates y mesas redondas, y por último la coordinación de un plan de acción. También se proyectará un documental sobre prostitución en Camboya, y se expondrán diversos materiales textuales y fotográficos.Por qué AsturiasLa elección del lugar geográfico se realizó teniendo en cuenta la facilidad al acceso de recursos del viejo continente, y bajo la premisa de convocar a una mayor cantidad de periodistas de la Unión Europea. El evento cuenta con el patrocinio de la Consejería de Vivienda y Asuntos Sociales del Gobierno del Principado de Asturias, del Ayuntamiento de Oviedo y de la Caja de Ahorros de Asturias, cuyo apoyo económico financiará a las participantes durante su estadía. Estas instituciones también se hicieron cargo de la financiación de un viaje por cada país participante, y la posibilidad de cubrir los gastos de alojamiento de, al menos, 5 personas por país.Hasta el momento los países que confirmaron su participación son Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Honduras, Italia, Nicaragua, México, Panamá, Perú, Santo Domingo, Suecia, Uruguay, Venezuela y España con profesionales de Asturias, Andalucía, Cataluña, Madrid y País Vasco. Se espera que durante las próximas semanas se sumen a la convocatoria muchos países más, principalmente del Mediterráneo.
Tomado de http://www.artemisanoticias.com.ar/
Artemisa Noticias
24 de agosto de 2007
Denuncia de Fuerza de Mujeres Wayúu
NUEVAS AMENAZAS CONTRA LA SÜTSÜIN JIYEYU WAYÚU – FUERZA DE MUJERES WAYÚU
Las mujeres delegadas de organizaciones, comunidades y rancherías, que hacen parte de la "Sütsüin Jiyeyu Wayúu – Fuerza de Mujeres Wayúu", hacemos un llamado urgente de solidaridad a los pueblos indígenas del mundo, a las organizaciones de derechos humanos y, en general, a todos los actores interesados en la defensa y protección de los derechos de los pueblos indígenas, frente a los recientes hechos de amenazas directas proferidas contra lideres y liderezas de comunidades del pueblo Wayúu, quienes adelantan un proceso de denuncia en contra de acciones perpetradas por grupos armados al margen de la ley, particularmente paramilitares, tanto los de ayer como los que ahora se hacen llamar "Águilas Negras" y que continúan operando en La Guajira.
Este llamado lo hacemos con fundamento en los siguientes hechos, desencadenados a raíz de la participación de una delegación de veinticuatro (24) indígenas del pueblo Wayúu y de la "Sütsüin Jiyeyu Wayúu – Fuerza de Mujeres Wayúu", en el "Primer Encuentro de Víctimas Pertenecientes a Organizaciones Sociales", realizado en Bogotá, D.C., del 26 al 28 de julio de 2007.
HECHOS
1. El día domingo 29 de julio de 2007 LINEY CECILIA OSPINA BOSCÁN , lidereza del Cabildo Wayúu Nóüna de Campamento, la misma noche que regresaba de Bogotá, después de su participación en el "Encuentro Nacional de Víctimas Pertenecientes a Organizaciones Sociales". recibió telefónicamente una amenaza hacia las 11:00 P.M. Sobre el particular, un hombre con marcado acento cachaco y en todo agresivo le profirió, refiriéndose a su participación en el encuentro, una amenaza contra su integridad personal, advirtiéndole que sabia de sus movimientos en Bogotá y sobre las personas que estaban detrás de todo el proceso.
2. El día lunes 30 de julio del 2007, en la comunidad Wayúu de Wepiapaa, una de las viviendas que habitan desplazados Wayúu del Alto San Jorge, fue incendiada posiblemente con la finalidad de extender una conflagración que acabara con todas las viviendas de la comunidad. Este hecho criminal fue realizado por dos sujetos armados y sin identificar quienes huyeron en una moto con rumbo al corregimiento de Mingueo (Dibulla). De esta comunidad es originaria la lidereza ARELIS BEATRIZ OJEDA JAYARIYU, quien participo también en el "Encuentro Nacional de Victimas Pertenecientes a Organizaciones Sociales" y quien como parte activa del proceso de Sütsüin Jiyeyu Wayúu – Fuerza de Mujeres Wayúu ha venido denunciando la crítica situación de las familias Wayúu desplazadas en Wepiapaa.
3. Otras amenazas realizadas de manera soterrada acudiendo a extraños rumores y comentarios, han sido recibidas repetidas veces, desde su llegada de Bogotá, por DERIS PAZ DAZA, lidereza de una de las rancherías de Maicao y parte del proceso organizativo, quien habló duro y claro en el "Encuentro Nacional de Victimas Pertenecientes a Organizaciones Sociales" a nombre de la delegación del pueblo Wayúu. Los rumores que ha alcanzado a escuchar refieren que no debió haber viajado a Bogotá y la previenen sobre quedarse quieta frente a las acciones que se están llevando a cabo.
4. Las anteriores amenazas se suman las que desde hace varias semanas le han venido haciendo a KARMEN RAMÍREZ BOSCÁN, quien viene desempeñando un papel destacado en el proceso de documentación de casos y de visibilización de los crímenes cometidos contra los paramilitares y otros actores armados en contra de diversas comunidades del pueblo Wayúu, especialmente de la Media Guajira.
5. En otro contexto diferente, LEONOR VILORIA otra de las lideres que han venido cercanas al proceso y quien específicamente adelanta acciones de recuperación de tierras en la comunidad de Kauletamano, sobre la Troncal del Caribe en la vía que de Riohacha conduce a Santa Marta, desde el día sábado 28 de julio de 2007 ha sentido más directamente y más fuertes las amenazas contra su vida. En esta ocasión personalmente varios hombres armados le advirtieron que abandonara de inmediato el trabajo organizativo que adelanta.
6. Cabe anotar que estos hechos contra las liderezas Wayúu no son aislados y se han venido incrementando en los últimos días, sobre todo a partir de la visibilización nacional e internacional que han venido teniendo las demandas y propuestas de las víctimas y sobrevivientes Wayúu. Incluso se conoce que, desde mediados de abril de 2007, las "Águilas Negras" tienen una lista en la cual figuran varias liderezas y líderes Wayúu, con órdenes de llevar a cabo una "operación limpieza" de "sapos", todo ello con el propósito de amedrentar las voces de las víctimas y sobrevivientes Wayúu.
Ante los preocupantes hechos anteriormente expuestos, solicitamos lo siguiente:
1. El Gobierno Nacional debe garantizar acciones inmediatas, oportunas, adecuadas y concertadas con las comunidades del pueblo Wayúu concernidas, para determinar el tipo y alcances de la protección y seguridad que se le debe brindar a cada una de las liderezas y líderes Wayúu que han recibido amenazas serias contra sus vidas, así como a las comunidades y organizaciones de las cuales hacen parte.
2. El Gobierno Nacional se debe comprometer efectivamente, a través de las instituciones pertinentes, a adelantar en forma ágil y transparente todas las investigaciones que se requieran tanto para hallar a los responsables de las amenazas, como sobre los responsables materiales e intelectuales de todos los crímenes que se han cometido contra comunidades del pueblo Wayúu y que se han venido denunciando.
3. A las organizaciones de derechos humanos y a la opinión pública nacional e internacional, les hacemos un llamado fraternal para que no nos dejen solas en este proceso de consolidación de un movimiento de víctimas y sobrevivientes Wayúu y para que nos blinden con su acompañamiento permanente en el territorio.
Woumain, Maikou, Wajira,
[Maicao (La Guajira)], 2 de agosto de 2007
SÜTSÜIN JIYEYU WAYÚU – FUERZA DE MUJERES WAYÚU
Las mujeres delegadas de organizaciones, comunidades y rancherías, que hacen parte de la "Sütsüin Jiyeyu Wayúu – Fuerza de Mujeres Wayúu", hacemos un llamado urgente de solidaridad a los pueblos indígenas del mundo, a las organizaciones de derechos humanos y, en general, a todos los actores interesados en la defensa y protección de los derechos de los pueblos indígenas, frente a los recientes hechos de amenazas directas proferidas contra lideres y liderezas de comunidades del pueblo Wayúu, quienes adelantan un proceso de denuncia en contra de acciones perpetradas por grupos armados al margen de la ley, particularmente paramilitares, tanto los de ayer como los que ahora se hacen llamar "Águilas Negras" y que continúan operando en La Guajira.
Este llamado lo hacemos con fundamento en los siguientes hechos, desencadenados a raíz de la participación de una delegación de veinticuatro (24) indígenas del pueblo Wayúu y de la "Sütsüin Jiyeyu Wayúu – Fuerza de Mujeres Wayúu", en el "Primer Encuentro de Víctimas Pertenecientes a Organizaciones Sociales", realizado en Bogotá, D.C., del 26 al 28 de julio de 2007.
HECHOS
1. El día domingo 29 de julio de 2007 LINEY CECILIA OSPINA BOSCÁN , lidereza del Cabildo Wayúu Nóüna de Campamento, la misma noche que regresaba de Bogotá, después de su participación en el "Encuentro Nacional de Víctimas Pertenecientes a Organizaciones Sociales". recibió telefónicamente una amenaza hacia las 11:00 P.M. Sobre el particular, un hombre con marcado acento cachaco y en todo agresivo le profirió, refiriéndose a su participación en el encuentro, una amenaza contra su integridad personal, advirtiéndole que sabia de sus movimientos en Bogotá y sobre las personas que estaban detrás de todo el proceso.
2. El día lunes 30 de julio del 2007, en la comunidad Wayúu de Wepiapaa, una de las viviendas que habitan desplazados Wayúu del Alto San Jorge, fue incendiada posiblemente con la finalidad de extender una conflagración que acabara con todas las viviendas de la comunidad. Este hecho criminal fue realizado por dos sujetos armados y sin identificar quienes huyeron en una moto con rumbo al corregimiento de Mingueo (Dibulla). De esta comunidad es originaria la lidereza ARELIS BEATRIZ OJEDA JAYARIYU, quien participo también en el "Encuentro Nacional de Victimas Pertenecientes a Organizaciones Sociales" y quien como parte activa del proceso de Sütsüin Jiyeyu Wayúu – Fuerza de Mujeres Wayúu ha venido denunciando la crítica situación de las familias Wayúu desplazadas en Wepiapaa.
3. Otras amenazas realizadas de manera soterrada acudiendo a extraños rumores y comentarios, han sido recibidas repetidas veces, desde su llegada de Bogotá, por DERIS PAZ DAZA, lidereza de una de las rancherías de Maicao y parte del proceso organizativo, quien habló duro y claro en el "Encuentro Nacional de Victimas Pertenecientes a Organizaciones Sociales" a nombre de la delegación del pueblo Wayúu. Los rumores que ha alcanzado a escuchar refieren que no debió haber viajado a Bogotá y la previenen sobre quedarse quieta frente a las acciones que se están llevando a cabo.
4. Las anteriores amenazas se suman las que desde hace varias semanas le han venido haciendo a KARMEN RAMÍREZ BOSCÁN, quien viene desempeñando un papel destacado en el proceso de documentación de casos y de visibilización de los crímenes cometidos contra los paramilitares y otros actores armados en contra de diversas comunidades del pueblo Wayúu, especialmente de la Media Guajira.
5. En otro contexto diferente, LEONOR VILORIA otra de las lideres que han venido cercanas al proceso y quien específicamente adelanta acciones de recuperación de tierras en la comunidad de Kauletamano, sobre la Troncal del Caribe en la vía que de Riohacha conduce a Santa Marta, desde el día sábado 28 de julio de 2007 ha sentido más directamente y más fuertes las amenazas contra su vida. En esta ocasión personalmente varios hombres armados le advirtieron que abandonara de inmediato el trabajo organizativo que adelanta.
6. Cabe anotar que estos hechos contra las liderezas Wayúu no son aislados y se han venido incrementando en los últimos días, sobre todo a partir de la visibilización nacional e internacional que han venido teniendo las demandas y propuestas de las víctimas y sobrevivientes Wayúu. Incluso se conoce que, desde mediados de abril de 2007, las "Águilas Negras" tienen una lista en la cual figuran varias liderezas y líderes Wayúu, con órdenes de llevar a cabo una "operación limpieza" de "sapos", todo ello con el propósito de amedrentar las voces de las víctimas y sobrevivientes Wayúu.
Ante los preocupantes hechos anteriormente expuestos, solicitamos lo siguiente:
1. El Gobierno Nacional debe garantizar acciones inmediatas, oportunas, adecuadas y concertadas con las comunidades del pueblo Wayúu concernidas, para determinar el tipo y alcances de la protección y seguridad que se le debe brindar a cada una de las liderezas y líderes Wayúu que han recibido amenazas serias contra sus vidas, así como a las comunidades y organizaciones de las cuales hacen parte.
2. El Gobierno Nacional se debe comprometer efectivamente, a través de las instituciones pertinentes, a adelantar en forma ágil y transparente todas las investigaciones que se requieran tanto para hallar a los responsables de las amenazas, como sobre los responsables materiales e intelectuales de todos los crímenes que se han cometido contra comunidades del pueblo Wayúu y que se han venido denunciando.
3. A las organizaciones de derechos humanos y a la opinión pública nacional e internacional, les hacemos un llamado fraternal para que no nos dejen solas en este proceso de consolidación de un movimiento de víctimas y sobrevivientes Wayúu y para que nos blinden con su acompañamiento permanente en el territorio.
Woumain, Maikou, Wajira,
[Maicao (La Guajira)], 2 de agosto de 2007
SÜTSÜIN JIYEYU WAYÚU – FUERZA DE MUJERES WAYÚU
14 de julio de 2007
Las mujeres, víctimas del conflicto armado en Colombia
La Ruta Pacífica de las Mujeres en Colombia considera que de algo que no se habla en el conflicto armado colombiano es sobre la cantidad de mujeres que son violentadas sexualmente por parte de todos los actores armados a través de violaciones, acoso, prostitución forzada, imposición de códigos de conducta, amenazas…
En un comunicado expresaron que las mujeres son de las víctimas más directas del conflicto armado colombiano. Sumado que son las mayormente desplazadas, la mayoría cabeza de familia, expuestas no sólo a estas limitaciones materiales, sino también a estar en permanente estado de indefensión, de miedo, de desprotección, de maltrato físico y psicológico, de dolor acumulado, sus cuerpos son considerados territorios a conquistar con el propósito de sembrar terror en las comunidades, vengarse de los adversarios, convirtiéndose así en “trofeos de guerra” a través de la violencia que se ejerce sobre ellas.
La Ruta Pacífica, una propuesta política feminista, de carácter nacional que trabaja por la tramitación negociada del conflicto armado en Colombia, y por la visibilizacion de los efectos de la guerra en la vida de las mujeres, asegura que las mujeres no denuncian estos hechos por miedo, por las amenazas que les hacen los responsables de estos hechos, por el estigma social que se tiene de una mujer violentada, estigma que viene acompañado de culpabilización, rechazo, vergüenza, deshonra y en muchos casos hasta puede llegar a violencia física.
Ellas consideran subrayan la urgencia de la denuncia porque y se tomen en cuenta estos hechos porque el cuerpo de las mujeres no es botín de guerra
Exigen protección para las mujeres, que el tema de la violencia sexual sea tomado en cuenta en los procesos de judicialización a victimarios que se llevan a cabo, que la sociedad en su conjunto se haga consciente de estos hechos para que este tema no siga quedando en el silencio.
En un comunicado expresaron que las mujeres son de las víctimas más directas del conflicto armado colombiano. Sumado que son las mayormente desplazadas, la mayoría cabeza de familia, expuestas no sólo a estas limitaciones materiales, sino también a estar en permanente estado de indefensión, de miedo, de desprotección, de maltrato físico y psicológico, de dolor acumulado, sus cuerpos son considerados territorios a conquistar con el propósito de sembrar terror en las comunidades, vengarse de los adversarios, convirtiéndose así en “trofeos de guerra” a través de la violencia que se ejerce sobre ellas.
La Ruta Pacífica, una propuesta política feminista, de carácter nacional que trabaja por la tramitación negociada del conflicto armado en Colombia, y por la visibilizacion de los efectos de la guerra en la vida de las mujeres, asegura que las mujeres no denuncian estos hechos por miedo, por las amenazas que les hacen los responsables de estos hechos, por el estigma social que se tiene de una mujer violentada, estigma que viene acompañado de culpabilización, rechazo, vergüenza, deshonra y en muchos casos hasta puede llegar a violencia física.
Ellas consideran subrayan la urgencia de la denuncia porque y se tomen en cuenta estos hechos porque el cuerpo de las mujeres no es botín de guerra
Exigen protección para las mujeres, que el tema de la violencia sexual sea tomado en cuenta en los procesos de judicialización a victimarios que se llevan a cabo, que la sociedad en su conjunto se haga consciente de estos hechos para que este tema no siga quedando en el silencio.
5 de junio de 2007
A mi madre le decían loca
Max Destre*
A mi Madre le decían loca, pero no era loca, era profesora. Hablaba diferente. Decía: "Los ojos sirven para escuchar".
Yo tenía diez años de edad. Un niño no comprende el lenguaje vertical y pensaba que quizá mi madre era loca.
Cierta vez me armé de valor y le pregunté: ¿Con qué miramos?
Mi madre me respondió: "Con el corazón".
Cuando mi madre se levantaba de buen humor cantaba: "Hoy me he puesto mi vestido de veinte años". Yo sabía que no tenía veinte años y la miraba nada más. ¿Qué puede hacer un niño, sino escuchar?
Si mi madre estaba triste decía estar vestida de niebla.
" Hoy tengo ochenta años" -dijo-, cuando desaprobé un curso.
Al fin pude terminar la educación primaria. El día de la clausura llegó tarde. Se disculpó diciendo: "Hijito, me demoré porque estuve buscando mi vestido de Primera Comunión, ¿No ves mi vestido de Primera Comunión?". Miré a mi madre y no estaba vestida de Primera Comunión.
Después tuvo ese accidente fatal. Me llamó a su lado, cogió fuerte mis manos y dijo: "No tengas pena, la muerte no es para siempre".
Pensé: mi madre no se da cuenta de lo que habla. Si uno muere es para siempre. Era niño y no entendía sus palabras. Ahora tengo cincuenta años y recién comprendo sus enseñanzas.
Sí, Madre. Podemos tener 20 años y al día siguiente ochenta.
Todo depende de nuestro estado de ánimo.
Los ojos sirven para escuchar porque debemos mirar con atención a quien nos habla. Para conocer la realidad esencial de una persona, tenemos que mirarla con el corazón.
La muerte no es para siempre, sólo muere lo que se olvida y a mi madre la recuerdo porque la quiero.
Ahora -en sueños platicamos- nos reímos de su método de enseñanza.
Aprendí a mirar con el corazón.
Una noche me dijo:
"He notado que te molestas si tus amigos te dicen loco y eso no está bien. Es natural que el hijo de una loca sea loco".
Entonces -por primera vez- repliqué a mi madre y le dije: "Madre, te equivocas,
no siempre el hijo de una loca tiene que ser loco; a veces es poeta".
Por eso puedo decir con orgullo: "A mi madre le decían loca, pero no era loca, era profesora.
Me enseñó a descubrir la vida después de la muerte".
*Abril de 1936 - Marzo de 1998 Destacado poeta, periodista cultural y conferencista peruano
A mi Madre le decían loca, pero no era loca, era profesora. Hablaba diferente. Decía: "Los ojos sirven para escuchar".
Yo tenía diez años de edad. Un niño no comprende el lenguaje vertical y pensaba que quizá mi madre era loca.
Cierta vez me armé de valor y le pregunté: ¿Con qué miramos?
Mi madre me respondió: "Con el corazón".
Cuando mi madre se levantaba de buen humor cantaba: "Hoy me he puesto mi vestido de veinte años". Yo sabía que no tenía veinte años y la miraba nada más. ¿Qué puede hacer un niño, sino escuchar?
Si mi madre estaba triste decía estar vestida de niebla.
" Hoy tengo ochenta años" -dijo-, cuando desaprobé un curso.
Al fin pude terminar la educación primaria. El día de la clausura llegó tarde. Se disculpó diciendo: "Hijito, me demoré porque estuve buscando mi vestido de Primera Comunión, ¿No ves mi vestido de Primera Comunión?". Miré a mi madre y no estaba vestida de Primera Comunión.
Después tuvo ese accidente fatal. Me llamó a su lado, cogió fuerte mis manos y dijo: "No tengas pena, la muerte no es para siempre".
Pensé: mi madre no se da cuenta de lo que habla. Si uno muere es para siempre. Era niño y no entendía sus palabras. Ahora tengo cincuenta años y recién comprendo sus enseñanzas.
Sí, Madre. Podemos tener 20 años y al día siguiente ochenta.
Todo depende de nuestro estado de ánimo.
Los ojos sirven para escuchar porque debemos mirar con atención a quien nos habla. Para conocer la realidad esencial de una persona, tenemos que mirarla con el corazón.
La muerte no es para siempre, sólo muere lo que se olvida y a mi madre la recuerdo porque la quiero.
Ahora -en sueños platicamos- nos reímos de su método de enseñanza.
Aprendí a mirar con el corazón.
Una noche me dijo:
"He notado que te molestas si tus amigos te dicen loco y eso no está bien. Es natural que el hijo de una loca sea loco".
Entonces -por primera vez- repliqué a mi madre y le dije: "Madre, te equivocas,
no siempre el hijo de una loca tiene que ser loco; a veces es poeta".
Por eso puedo decir con orgullo: "A mi madre le decían loca, pero no era loca, era profesora.
Me enseñó a descubrir la vida después de la muerte".
*Abril de 1936 - Marzo de 1998 Destacado poeta, periodista cultural y conferencista peruano
25 de abril de 2007
Indígenas y campesinas por la dignidad de su trabajo
Inzá, al sur de Colombia, fue declarado el pasado 17 de abril en estado de alerta por la erupción del volcán nevado del Huila, fenómeno de la naturaleza que fue registrado por los medios de comunicación pero no el encuentro ni la marcha de sus mujeres. ¿Por el difícil acceso? Los helicópteros sobrevolaron la zona y la prensa estuvo en el lugar de los hechos.
Para llegar a inzá, pueblo con cerca e ocho mil habitantes, se puede salir desde Neiva o Popayán, ciudades capitales de los departamentos del Huila o Cauca y desde ambos sitios empieza el periplo que se compensa con la majestuosidad del paisaje y la calidez de su gente.
Las horas de viaje dependen del estado de las carreteras, si podemos darle ese nombre a los caminos que conducen al pueblo enclavado entre las montañas, esas moles que desde el centro de la plaza que alberga el mercado cada sábado, parece que pueden tocarse con sólo extender los brazos.
Y a Inzá llegaron mil quinientas mujeres campesinas e indígenas de Medellín, Bogotá, Popayán, de los resguardos; mujeres maestras, trabajadoras de la salud, de la Ruta pacífica, del Consejo Regional Indígena del Cauca; mujeres negras, blancas y mestizas; católicas y de otras creencias, llegaron para encontrarse y declararse “Mujeres en Junta por la dignidad de nuestro trabajo”.
La preparación de la jornada inició hace un año. De vereda en vereda más de treinta organizaciones intercambiaron experiencias sobre su realidad cotidiana y reflexionaron para dignificar su trabajo. Ellas abandonaron el 16 de abril sus cultivos, la cocina, dejaron a su prole al cuidado de otra persona, abandonaron el machete y apagaron los fogones para charlar, para continuar en su “Junta política organizativa”.
Muchas mujeres llegaron con sus bebés, no escatimaron esfuerzo ni se arredraron por el pésimo estado de las carreteras enlodadas por la lluvia, los derrumbes de piedras y tierra, por esa estrechez para que pasen los buses anchos, de colores, con muchas entradas y sin puertas que popularmente se denominan “Chivas”.
Descendieron de las chivas con sus trabajos artesanales, con los productos de la huerta, los tamales envueltos en hojas de plátano ahumadas, con sus cuadernos de apuntes, las denuncias y llamados, con su corazón puesto en la tierra que exigen para trabajar y la exigencia de aparecer en los títulos de propiedad junto a sus esposos.
En su manifiesto final expresaron que “nuestro trabajo es acción de resistencia. Cuando las cosechas de café se acaban, cuando ya no tenemos ni un peso en el bolsillo, entonces velamos para que las ollas siempre estén llenas; los sancochos que preparamos con los productos del huerto resisten el mercado global capitalista, a los tratados de libre comercio y a la explotación de las multinacionales; cuando el gobierno ya no contrata profesores para las escuelas, nos encargamos de educar y transmitir saberes a nuestros hijos e hijas; cuando nos niegan el derecho a la salud, ahí están nuestras manos, nuestros saberes de médicas tradicionales y parteras para cuidar y curar”.
Las asistentes marcharon por las calles del pueblo para recordar que la sociedad, la familia y sus parejas obstaculizan su trabajo comunitario porque dicen “no vale la pena”, que “son malas madres” y que las reuniones de mujeres “no sirven sino para chismosear”. Marcharon porque querían denunciar que se han enfrentado a malos tratos y a la violencia de sus compañeros.
Al paso de las mujeres y de algunos hombres que acompañaron la marcha, las niñas y niños, las maestras aplaudieron mientras que otros miraron con sorpresa la presencia de cuatro mujeres de la Ruta Pacífica que caminaron con los pechos desnudos pintados con diferentes colores y con denuncias escritas sobre la espalda, delante de ellas una inmensa suma de molas, trozos de coloridas tela con frases alusivas a las condiciones de las mujeres en Colombia.
Con la marcha y el encuentro las colombianas que gritaron consignas contra la guerra y por la paz, contra el cierre del hospital de Inzá y la pérdida de la soberanía alimentaria si Colombia firma el tratado de libre comercio con estados Unidos, llamaron la atención sobre su convencimiento para que sus trabajos sean reconocidos y valorados, y las labores de la crianza de los hijos e hijas sea responsabilidad de todos los seres humanos.
Las mujeres proclamaron su deseo de continuar trabajando en colectivo proponiendo acción política, cultivando solidaridad y respeto, dicho con la propiedad de sus palabras “Nos juntamos pa´charlar, Nos juntamos pa´cambiar, Nos juntamos pa´decidir”.
Al caer la tarde, ´las mujeres que se juntaron´ empezaron a salir nuevamente para sus lugares con el manifiesto firmado en sus manos para promoverlo en cada comunidad. Quedó el sabor de una necesidad: “continuar juntas”, así lo dijo Felisa, la mujer Mayor, así con mayúscula, del pueblo indígena Nasa.
1 de marzo de 2007
Además del carné por puntos, hay otras formas para evitar accidentes de tráfico
Pilar López Díez
Experta en comunicación y género
La información del periódico es importante porque, a tres columnas, va en el centro de la página, aunque sea par, acompañada de una foto, también a tres columnas. El titular es muy emotivo: “El triste cumpleaños de Alina” y capta inmediatamente la atención, el subtítulo nos explica porqué: “Una de las fallecidas en el accidente de la M-607 de Madrid cumplía 27 años el día del siniestro”; el día de Año Nuevo, además.
Es una noticia de interés humano que desarrolla la simple noticia del día anterior en la que se informaba de que un coche, conducido por un joven rumano que parece que quiso cambiar el sentido de la marcha, produjo una colisión con un Mercedes que se incorporaba a la vía y, como consecuencia, tres personas perdieron la vida. La fatalidad del accidente deja claramente al descubierto que el conductor hizo una maniobra indebida y prohibida que causó no solo su muerte, sino también la de la mujer que le acompañaba, su esposa, y la de una hija de la mujer, de cuatro años. Al día siguiente el padre y uno de los tres hermanos de la mujer declaraban: “No sabemos qué ha pasado. Adelin (el conductor, de 20 años) era muy joven, tenía muy poca experiencia con el coche...”.
Esta noticia es similar a otras muchas en las que un hombre causa un accidente que supone la muerte de la mujer que le acompaña en el coche y a veces, de otros familiares. No es habitual que en los artículos de opinión se analice, desde la perspectiva de género, este tipo de accidentes nada fortuitos; todo lo contrario, son absolutamente predecibles y también previsibles: como el de aquel chico menor de edad que no tenía carné y su madre, que le acompañaba y murió en el accidente, le había dejado conducir su coche. Hace meses el humorista Forges denunciaba en el mismo periódico, en una de sus viñetas, el problema de los numerosísimos accidentes laborales que se producen diariamente y causan cientos de muertos a lo largo del año. Sin quitar la responsabilidad a las condiciones de trabajo, la denuncia del humorista, sin embargo, añadía el machismo como causa de los accidentes laborales. En los artículos de opinión y en los debates en la televisión o la radio sobre las causas de los accidentes de tráfico no es habitual que quienes intervienen enfoquen el machismo como una de las causas de este problema. Y sin embargo, esta variable es un ingrediente que está presente en muchas prácticas sociales, no sólo como motor principal de la violencia de género.
Es preciso dar a conocer y denunciar estos comportamientos de riesgo de algunos hombres cuando se ponen al volante. Seguramente es muy difícil convencerlos de lo peligroso que es para su vida y la de su familia la ideología que sustentan sobre su supuesta superioridad y capacidad al volante. De la misma forma que también es difícil aceptar la responsabilidad de las mujeres en dejar generalmente en manos del hombre el coche en el que van a viajar. Muy pocas mujeres exigen ponerse ellas al volante por múltiples razones, la más determinante es la oposición del varón a dejar conducir a la mujer cuando viaja en familia. Esta es una manifestación más de la ideología de la supremacía masculina. Muchos hombres no permiten que el coche que habitualmente conducen sea utilizado en un viaje familiar por la mujer; aducen generalmente que ella no tiene experiencia; es lógico, nunca permiten, incluso les prohíben tocar su coche; por tanto, si hay determinadas circunstancias que les incapacitan para llevar el coche familiar, siempre, aunque la familia entera corra peligro, el hombre va a seguir conduciendo aunque haya bebido, tenga sueño o cualquier otra circunstancia. Las razones del poder masculino son comprensibles pero, por su gran riesgo, inadmisibles; creen que son los que conducen bien; el mito, una vez más, funciona perfectamente; es mito todo aquello que se cree, de forma natural, que es verdad, aunque sea una verdad elaborada que parece normal porque siempre ha sido así. Los hombres son quienes primero han conducido todo tipo de vehículos; hoy, en pleno siglo XXI siguen creyendo, con esa supuesta superioridad que tantas desgracias acarrea, que son mejores conductores que las mujeres. Los datos estadísticos, sin embargo, les quita la razón y ya se conocen: Las compañías de seguros son quienes mejor saben que, estadísticamente, una mujer causa menos accidentes que un hombre (en Europa, de cada cinco retiradas del carné de conducir, cuatro son a hombres), por eso sus cuotas del seguro son más baratas que las de los hombres; pero la mayoría rechazará este argumento. Por definición, y porque sí, serán ellos los que cojan el volante del coche: del suyo propio y del que no lo es.
Pregunten en una reunión de chicas jóvenes si tienen coche; muchas de ellas les dirán que sí; pregúntenles después si tienen pareja masculina, muchas de ellas contestarán afirmativamente; pregúnteles seguidamente quién conduce cuando viajan en su coche: una gran mayoría les dirán que ellos. Cuando les pregunten porqué si el coche es suyo dejan que ellos lo conduzcan oirán todo tipo de razones, ninguna razonable: porque ellos tienen más experiencia (no sería así si desde el primer día fueran ellas las que condujeran su propio coche, también cuando van acompañadas); porque ellos no viajan si no son ellos los que conducen, y porque a ellas, al final, les da igual. Cualquiera de estas razones pone de manifiesto las relaciones desiguales que existen, todavía hoy, entre mujeres y hombres y la benevolencia con la que las mujeres valoran las conductas de riesgo que les pueden afectar también a ellas, dado que, muchas mujeres han tenido alguna vez en la vida la experiencia de viajar con un conductor varón que ha puesto en peligro su vida con maniobras inadecuadas, velocidad excesiva, o excesiva confianza en sí mismo, en las condiciones atmosféricas o en las de la carretera; conductas temerarias ancladas en comportamientos machistas, cuando menos inconscientes, sin que ni siquiera, muchas veces, a ella se le haya permitido protestar (situación que ella acata, no vaya a ser que se enfade más y termine estrellando el coche contra una mediana).
El tipo de varón que no permite que la mujer que le acompaña conduzca está instalado en todas las edades, en todos los niveles de formación, en todas las razas, de cualquier origen y clase social. Estos comportamientos podrían empezar a modificarse si, habitualmente, los medios de comunicación informasen de los accidentes y conductas temerarias con datos desagregados por sexo –como sólo hicieron al comienzo de la entrada en vigor del carné por puntos, en julio pasado-, como exigen las leyes; sería mucho más fácil que la sociedad se concienciara sobre la conveniencia, también, de que hombres y mujeres compartan la responsabilidad a la hora de conducir el coche familiar. Generalmente, sólo cuando el comportamiento inadecuado y peligroso es de una conductora dan a conocer el sexo de la persona; mientras que los comportamientos habituales peligrosos de los hombres se esconden tras el genérico masculino que distribuye equitativamente la responsabilidad entre mujeres y hombres: “Los controles de alcoholemia ‘cazan’ cada día en España a 235 conductores ebrios”.
La sociedad tiene derecho a saber si son hombres o mujeres esas 235 personas que ponen en peligro su vida y la de quienes les rodean. Una de las preguntas que se le hizo al asturiano que iba a 260 kilómetros por hora, en el juicio en el que se le condenó por exceso de velocidad, fue si había pedido autorización al pasajero que le acompañaba para alcanzar esa velocidad. El encausado contestó que no, y el juez determinó que no sólo había puesto en peligro su vida sino también la de su acompañante, y le condenó. Seguramente esa información ha llegado a muy pocas mujeres; sería la forma de entender que también como pasajeras del coche familiar en el que viajan tienen derechos que deben exigir.
Experta en comunicación y género
La información del periódico es importante porque, a tres columnas, va en el centro de la página, aunque sea par, acompañada de una foto, también a tres columnas. El titular es muy emotivo: “El triste cumpleaños de Alina” y capta inmediatamente la atención, el subtítulo nos explica porqué: “Una de las fallecidas en el accidente de la M-607 de Madrid cumplía 27 años el día del siniestro”; el día de Año Nuevo, además.
Es una noticia de interés humano que desarrolla la simple noticia del día anterior en la que se informaba de que un coche, conducido por un joven rumano que parece que quiso cambiar el sentido de la marcha, produjo una colisión con un Mercedes que se incorporaba a la vía y, como consecuencia, tres personas perdieron la vida. La fatalidad del accidente deja claramente al descubierto que el conductor hizo una maniobra indebida y prohibida que causó no solo su muerte, sino también la de la mujer que le acompañaba, su esposa, y la de una hija de la mujer, de cuatro años. Al día siguiente el padre y uno de los tres hermanos de la mujer declaraban: “No sabemos qué ha pasado. Adelin (el conductor, de 20 años) era muy joven, tenía muy poca experiencia con el coche...”.
Esta noticia es similar a otras muchas en las que un hombre causa un accidente que supone la muerte de la mujer que le acompaña en el coche y a veces, de otros familiares. No es habitual que en los artículos de opinión se analice, desde la perspectiva de género, este tipo de accidentes nada fortuitos; todo lo contrario, son absolutamente predecibles y también previsibles: como el de aquel chico menor de edad que no tenía carné y su madre, que le acompañaba y murió en el accidente, le había dejado conducir su coche. Hace meses el humorista Forges denunciaba en el mismo periódico, en una de sus viñetas, el problema de los numerosísimos accidentes laborales que se producen diariamente y causan cientos de muertos a lo largo del año. Sin quitar la responsabilidad a las condiciones de trabajo, la denuncia del humorista, sin embargo, añadía el machismo como causa de los accidentes laborales. En los artículos de opinión y en los debates en la televisión o la radio sobre las causas de los accidentes de tráfico no es habitual que quienes intervienen enfoquen el machismo como una de las causas de este problema. Y sin embargo, esta variable es un ingrediente que está presente en muchas prácticas sociales, no sólo como motor principal de la violencia de género.
Es preciso dar a conocer y denunciar estos comportamientos de riesgo de algunos hombres cuando se ponen al volante. Seguramente es muy difícil convencerlos de lo peligroso que es para su vida y la de su familia la ideología que sustentan sobre su supuesta superioridad y capacidad al volante. De la misma forma que también es difícil aceptar la responsabilidad de las mujeres en dejar generalmente en manos del hombre el coche en el que van a viajar. Muy pocas mujeres exigen ponerse ellas al volante por múltiples razones, la más determinante es la oposición del varón a dejar conducir a la mujer cuando viaja en familia. Esta es una manifestación más de la ideología de la supremacía masculina. Muchos hombres no permiten que el coche que habitualmente conducen sea utilizado en un viaje familiar por la mujer; aducen generalmente que ella no tiene experiencia; es lógico, nunca permiten, incluso les prohíben tocar su coche; por tanto, si hay determinadas circunstancias que les incapacitan para llevar el coche familiar, siempre, aunque la familia entera corra peligro, el hombre va a seguir conduciendo aunque haya bebido, tenga sueño o cualquier otra circunstancia. Las razones del poder masculino son comprensibles pero, por su gran riesgo, inadmisibles; creen que son los que conducen bien; el mito, una vez más, funciona perfectamente; es mito todo aquello que se cree, de forma natural, que es verdad, aunque sea una verdad elaborada que parece normal porque siempre ha sido así. Los hombres son quienes primero han conducido todo tipo de vehículos; hoy, en pleno siglo XXI siguen creyendo, con esa supuesta superioridad que tantas desgracias acarrea, que son mejores conductores que las mujeres. Los datos estadísticos, sin embargo, les quita la razón y ya se conocen: Las compañías de seguros son quienes mejor saben que, estadísticamente, una mujer causa menos accidentes que un hombre (en Europa, de cada cinco retiradas del carné de conducir, cuatro son a hombres), por eso sus cuotas del seguro son más baratas que las de los hombres; pero la mayoría rechazará este argumento. Por definición, y porque sí, serán ellos los que cojan el volante del coche: del suyo propio y del que no lo es.
Pregunten en una reunión de chicas jóvenes si tienen coche; muchas de ellas les dirán que sí; pregúntenles después si tienen pareja masculina, muchas de ellas contestarán afirmativamente; pregúnteles seguidamente quién conduce cuando viajan en su coche: una gran mayoría les dirán que ellos. Cuando les pregunten porqué si el coche es suyo dejan que ellos lo conduzcan oirán todo tipo de razones, ninguna razonable: porque ellos tienen más experiencia (no sería así si desde el primer día fueran ellas las que condujeran su propio coche, también cuando van acompañadas); porque ellos no viajan si no son ellos los que conducen, y porque a ellas, al final, les da igual. Cualquiera de estas razones pone de manifiesto las relaciones desiguales que existen, todavía hoy, entre mujeres y hombres y la benevolencia con la que las mujeres valoran las conductas de riesgo que les pueden afectar también a ellas, dado que, muchas mujeres han tenido alguna vez en la vida la experiencia de viajar con un conductor varón que ha puesto en peligro su vida con maniobras inadecuadas, velocidad excesiva, o excesiva confianza en sí mismo, en las condiciones atmosféricas o en las de la carretera; conductas temerarias ancladas en comportamientos machistas, cuando menos inconscientes, sin que ni siquiera, muchas veces, a ella se le haya permitido protestar (situación que ella acata, no vaya a ser que se enfade más y termine estrellando el coche contra una mediana).
El tipo de varón que no permite que la mujer que le acompaña conduzca está instalado en todas las edades, en todos los niveles de formación, en todas las razas, de cualquier origen y clase social. Estos comportamientos podrían empezar a modificarse si, habitualmente, los medios de comunicación informasen de los accidentes y conductas temerarias con datos desagregados por sexo –como sólo hicieron al comienzo de la entrada en vigor del carné por puntos, en julio pasado-, como exigen las leyes; sería mucho más fácil que la sociedad se concienciara sobre la conveniencia, también, de que hombres y mujeres compartan la responsabilidad a la hora de conducir el coche familiar. Generalmente, sólo cuando el comportamiento inadecuado y peligroso es de una conductora dan a conocer el sexo de la persona; mientras que los comportamientos habituales peligrosos de los hombres se esconden tras el genérico masculino que distribuye equitativamente la responsabilidad entre mujeres y hombres: “Los controles de alcoholemia ‘cazan’ cada día en España a 235 conductores ebrios”.
La sociedad tiene derecho a saber si son hombres o mujeres esas 235 personas que ponen en peligro su vida y la de quienes les rodean. Una de las preguntas que se le hizo al asturiano que iba a 260 kilómetros por hora, en el juicio en el que se le condenó por exceso de velocidad, fue si había pedido autorización al pasajero que le acompañaba para alcanzar esa velocidad. El encausado contestó que no, y el juez determinó que no sólo había puesto en peligro su vida sino también la de su acompañante, y le condenó. Seguramente esa información ha llegado a muy pocas mujeres; sería la forma de entender que también como pasajeras del coche familiar en el que viajan tienen derechos que deben exigir.
5 de febrero de 2007
Derecho a la participación ciudadana para el fortalecimiento de la sociedad civil
Ángela Botero
A primera vista pareciera que esto no tiene nada que ver con el tema que venimos tratando sobre los derechos en salud sexual y reproductiva, pero tiene que ver y mucho. ¿Saben por qué?, la respuesta es tan simple como compleja ya que gira en torno al empoderamiento de los y las ciudadanas para reclamar, denunciar y exigir una mejor y más amplia atención a sus necesidades básicas desde las políticas públicas.
La dimensión política de los derechos sexuales y reproductivos
Se refiere al poder de cada persona para tomar decisiones informadas y responsables sobre su propia fertilidad, capacidad reproductiva, cuidado y crianza de los hijos e hijas, salud reproductiva y actividad sexual, así como la disponibilidad de recursos para poder llevar a la práctica sus decisiones de manera segura, efectiva y sin discriminaciones. La vulneración de estos derechos tiene que ser denunciada ante las instancias destinadas a prestar estos servicios.
Casos que con frecuencia reclaman las mujeres
Una mujer de 34 años va con su esposo al centro medico porque se les ha roto el preservativo, por lo tanto requieren la Anticoncepción de Emergencia y en urgencias les dicen que ellos no dan la receta, que no es una emergencia, entonces piden cita con el medico/a de cabecera que también se niega a atender esa necesidad, entonces, ¿para qué están?, preguntan las mujeres y parejas que viven esta negación, algunas ponen hojas de reclamación que esperamos sirvan para algo, pues no hay centros específicos de Planificación Familiar. En la actualidad sólo hay servicios destinados a jóvenes que tienen como objetivo atender a menores de 26 años haciendo énfasis en la prevención y en la educación, con lo cual las mujeres y parejas mayores se sienten mal al tener que acudir a un servicio que no está destinado para ellos: “llevo toda la vida pagando mi seguridad social, nunca he ido al medico y para una vez que necesito la atención me dicen que no, por eso les he puesto una hoja de reclamación”. Ahora bien expongo este caso como podría exponer otros, pues es repetitivo y vergonzoso que hagan pasar a las personas por este tramite absurdo que deben atender los proveedores de salud.
Denunciar estos casos de no atención o de maltrato en la atención es asegurar la participación de la sociedad civil en la mejora y cumplimiento de las obligaciones contraídas con los y las usuarias de los servicios de salud.
La Federación Estatal de Planificación busca incidir en el cumplimiento de los compromiso que España a contraído ante las Convenciones Internacionales de Naciones Unidas y con ello busca los siguientes objetivos:
• Incidir en las políticas públicas que garanticen el pleno ejercicio de estos derechos sin discriminación de ningún tipo.
• Promover y participar en la capacitación de recursos humanos sobre estas temáticas incorporando la perspectiva de género al igual que el concpeto de la interculturalidad.
A primera vista pareciera que esto no tiene nada que ver con el tema que venimos tratando sobre los derechos en salud sexual y reproductiva, pero tiene que ver y mucho. ¿Saben por qué?, la respuesta es tan simple como compleja ya que gira en torno al empoderamiento de los y las ciudadanas para reclamar, denunciar y exigir una mejor y más amplia atención a sus necesidades básicas desde las políticas públicas.
La dimensión política de los derechos sexuales y reproductivos
Se refiere al poder de cada persona para tomar decisiones informadas y responsables sobre su propia fertilidad, capacidad reproductiva, cuidado y crianza de los hijos e hijas, salud reproductiva y actividad sexual, así como la disponibilidad de recursos para poder llevar a la práctica sus decisiones de manera segura, efectiva y sin discriminaciones. La vulneración de estos derechos tiene que ser denunciada ante las instancias destinadas a prestar estos servicios.
Casos que con frecuencia reclaman las mujeres
Una mujer de 34 años va con su esposo al centro medico porque se les ha roto el preservativo, por lo tanto requieren la Anticoncepción de Emergencia y en urgencias les dicen que ellos no dan la receta, que no es una emergencia, entonces piden cita con el medico/a de cabecera que también se niega a atender esa necesidad, entonces, ¿para qué están?, preguntan las mujeres y parejas que viven esta negación, algunas ponen hojas de reclamación que esperamos sirvan para algo, pues no hay centros específicos de Planificación Familiar. En la actualidad sólo hay servicios destinados a jóvenes que tienen como objetivo atender a menores de 26 años haciendo énfasis en la prevención y en la educación, con lo cual las mujeres y parejas mayores se sienten mal al tener que acudir a un servicio que no está destinado para ellos: “llevo toda la vida pagando mi seguridad social, nunca he ido al medico y para una vez que necesito la atención me dicen que no, por eso les he puesto una hoja de reclamación”. Ahora bien expongo este caso como podría exponer otros, pues es repetitivo y vergonzoso que hagan pasar a las personas por este tramite absurdo que deben atender los proveedores de salud.
Denunciar estos casos de no atención o de maltrato en la atención es asegurar la participación de la sociedad civil en la mejora y cumplimiento de las obligaciones contraídas con los y las usuarias de los servicios de salud.
La Federación Estatal de Planificación busca incidir en el cumplimiento de los compromiso que España a contraído ante las Convenciones Internacionales de Naciones Unidas y con ello busca los siguientes objetivos:
• Incidir en las políticas públicas que garanticen el pleno ejercicio de estos derechos sin discriminación de ningún tipo.
• Promover y participar en la capacitación de recursos humanos sobre estas temáticas incorporando la perspectiva de género al igual que el concpeto de la interculturalidad.
30 de noviembre de 2006
Octavo derecho sobre salud reproductiva y sexual
Ángela Botero
El octavo Derecho viene a decirnos que “tenemos derecho a la atención y a la protección de la salud incluido el aborto”
Todas las personas tienen derecho a servicios completos de atención a la salud, accesos a todos los métodos de regulación de la fertilidad, aborto seguro, prevención, diagnóstico y tratamiento de infecciones de transmisión sexual, incluido el VIH/SIDA.
Los seres humanos fallamos frente a la pasión, nos enfrentamos al deseo y nos entregamos a la satisfacción del impulso sexual para el que, las más de las veces, no estamos preparados, por eso, aunque pensemos que hoy no, que no me voy a enrollar con nadie, que a mí eso no me pasa y por eso no cargo preservativos, es decir que por negarnos la posibilidad de un encuentro sexual nos negamos a llevar preservativos y después, en el momento de la pasión cedemos, nos entregamos y ahí las consecuencias directas ya que “pareja que no previene, vive más problemas que orgasmos”.
Qué raro que siendo el embarazo y las infecciones de transmisión sexual tan fáciles de ocurrir, estemos tan mal en temas de prevención y de atención.”. Si el embarazo, el aborto, el parto y la maternidad y la paternidad son tan importantes y trascendentales para la sociedad, entonces, ¿por qué se llega en circunstancias tan imprevistas, tan volátiles y tan circunstanciales?
Pareciera que a estas alturas del siglo XXI ya hubiésemos resuelto el gran dilema/problema, de separar acto sexual de la concepción. Pero sigue pasando, pues ni las mujeres, ni mucho menos, los hombres están preparados para la contracepción.
No es posible que por una “enrollaita /follaita/pichaita” se engendre una vida, por eso, las personas necesitan libertad para amarse sexualmente, lo cual conlleva a la libertad para planificar, para informarse verazmente y para poner fin a situaciones que le afectan su vida, su economía, su salud y su libertad. Por eso el aborto es un derecho del que tenemos que hablar y que tenemos que hacer respetar ya que es un Derecho Humano que puede prevenir situaciones de riesgo y vulnerabilidad de las mujeres. No es posible aceptar que una niña de 14 años en su primera relación se quede embarazada sin tan siquiera haber disfrutado de lo que es la sexualidad como acto creativo. Ella en pleno siglo XXI ha seguido el mandato católico que siempre quiso y sigue queriendo ligar sexualidad a coitalidad y de esta la procreación. Es decir la maternidad aunque el “susodicho padre” niegue el fruto de esa “esporádica relación”
Reseña de un caso
“Yo tengo el dispositivo y me quedé en embarazo, cuando fui al medico de cabecera me quitó el Dispositivo Intrauterino –DIU- y me dio la enhorabuena y yo salí llorando sin poderle decir que era en mala hora ya que no podía, no quería, por eso me había puesta esa “T de Cobre” que tanto molesta, ¿por qué, en lugar de ayudarme a salir de esto, me felicita?
La atención y protección de la salud tiene que ser integral y eficaz ya que tiene que responder a las necesidades reales y concretas de las personas. No podemos aceptar ni el mal trato, ni las mentiras, ni las objeciones de conciencia que tienen efectos muy negativos en las mujeres que buscando una salida a su problema se encuentra con médicos que las acusan y las hacen sentir culpables por un embarazo no planeado, una enfermedad de transmisión sexual, ... con el consecuente riesgo que entraña la búsqueda de salidas caseras, pociones mágicas o medicamentos fuertes que ponen en peligro no sólo la vida sino la salud de las mujeres.
El octavo Derecho viene a decirnos que “tenemos derecho a la atención y a la protección de la salud incluido el aborto”
Todas las personas tienen derecho a servicios completos de atención a la salud, accesos a todos los métodos de regulación de la fertilidad, aborto seguro, prevención, diagnóstico y tratamiento de infecciones de transmisión sexual, incluido el VIH/SIDA.
Los seres humanos fallamos frente a la pasión, nos enfrentamos al deseo y nos entregamos a la satisfacción del impulso sexual para el que, las más de las veces, no estamos preparados, por eso, aunque pensemos que hoy no, que no me voy a enrollar con nadie, que a mí eso no me pasa y por eso no cargo preservativos, es decir que por negarnos la posibilidad de un encuentro sexual nos negamos a llevar preservativos y después, en el momento de la pasión cedemos, nos entregamos y ahí las consecuencias directas ya que “pareja que no previene, vive más problemas que orgasmos”.
Qué raro que siendo el embarazo y las infecciones de transmisión sexual tan fáciles de ocurrir, estemos tan mal en temas de prevención y de atención.”. Si el embarazo, el aborto, el parto y la maternidad y la paternidad son tan importantes y trascendentales para la sociedad, entonces, ¿por qué se llega en circunstancias tan imprevistas, tan volátiles y tan circunstanciales?
Pareciera que a estas alturas del siglo XXI ya hubiésemos resuelto el gran dilema/problema, de separar acto sexual de la concepción. Pero sigue pasando, pues ni las mujeres, ni mucho menos, los hombres están preparados para la contracepción.
No es posible que por una “enrollaita /follaita/pichaita” se engendre una vida, por eso, las personas necesitan libertad para amarse sexualmente, lo cual conlleva a la libertad para planificar, para informarse verazmente y para poner fin a situaciones que le afectan su vida, su economía, su salud y su libertad. Por eso el aborto es un derecho del que tenemos que hablar y que tenemos que hacer respetar ya que es un Derecho Humano que puede prevenir situaciones de riesgo y vulnerabilidad de las mujeres. No es posible aceptar que una niña de 14 años en su primera relación se quede embarazada sin tan siquiera haber disfrutado de lo que es la sexualidad como acto creativo. Ella en pleno siglo XXI ha seguido el mandato católico que siempre quiso y sigue queriendo ligar sexualidad a coitalidad y de esta la procreación. Es decir la maternidad aunque el “susodicho padre” niegue el fruto de esa “esporádica relación”
Reseña de un caso
“Yo tengo el dispositivo y me quedé en embarazo, cuando fui al medico de cabecera me quitó el Dispositivo Intrauterino –DIU- y me dio la enhorabuena y yo salí llorando sin poderle decir que era en mala hora ya que no podía, no quería, por eso me había puesta esa “T de Cobre” que tanto molesta, ¿por qué, en lugar de ayudarme a salir de esto, me felicita?
La atención y protección de la salud tiene que ser integral y eficaz ya que tiene que responder a las necesidades reales y concretas de las personas. No podemos aceptar ni el mal trato, ni las mentiras, ni las objeciones de conciencia que tienen efectos muy negativos en las mujeres que buscando una salida a su problema se encuentra con médicos que las acusan y las hacen sentir culpables por un embarazo no planeado, una enfermedad de transmisión sexual, ... con el consecuente riesgo que entraña la búsqueda de salidas caseras, pociones mágicas o medicamentos fuertes que ponen en peligro no sólo la vida sino la salud de las mujeres.
30 de octubre de 2006
Del derecho al voto femenino a todos los Derechos: “En homenaje al 75 Aniversario del Derecho al Voto Femenino en España”
Ángela Botero
Primero que todo, para comenzar al derecho y no al revés, el ser humano tendría que nacer con todos los derechos y luego ir ejerciéndolos, pero no ha sido así, pues hemos tenido que pelear por el voto de las mujeres para así poder acceder a los demás derechos. ¿Esto querrá decir que quienes no podemos votar por edad o por nacionalidad estamos excluidas de los demás derechos? Esta contradicción continúa muy a pesar de las luchas de mujeres como Clara Campoamor y otras muchas sufragistas que han defendido no sólo el voto sino la libertad sexual.
Los Derechos en Salud Sexual y Reproductiva vienen más tarde pero también de la mano y de las mujeres feministas que siempre han estado ahí para recordarnos que aún no es suficiente y que, en cuestiones relacionadas con la sexualidad, todas las sociedades estamos en pañales. Por esta razón es imperante difundir los derechos, pues el derecho que no se usa es un derechos que se desconoce y por tanto, más que un derecho es una ilusión. Por eso hoy hablaremos de del séptimo derecho dice que
“Tenemos derecho a decidir si tener o no tener hijos, así, toda persona tiene derecho a decidir el número y el espaciamiento de los nacimientos de forma libre y responsable y debe tener a su alcance la más amplia información y servicios relacionados con los métodos modernos, seguros y aceptables para regular su fecundidad, incluida la anticoncepción de emergencia”.
El contenido de este Derecho obliga a las instituciones a tener políticas educativas, de prevención y de atención a las necesidades contraceptivas. Esto quiere decir, que la protección parte de respetar las decisiones que en el plano de la sexualidad, la salud y la reproducción requiere la humanidad. De tal manera que para poder decidir si tener o tener hijos o cuándo y cómo tenerlos, es indispensable acceder a todos los métodos y alternativas existentes en este plano. Por eso cuando los métodos fallan se tiene que contar con alternativas como la Anticoncepción de Emergencia y la Interrupción Voluntaria del embarazo como vías para remediar situaciones traumáticas.
ALGUNOS DATOS DE LA ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA SALUD (OMS)
Entre El 9% y un 39% de las mujeres sexualmente activas no tiene cubiertas sus necesidades de planificación familiar. Cada año se registran unos 80 millones de embarazos involuntarios o no deseados, de los que muchos se deben a fallas anticonceptivas puesto que no existe ningún método eficaz al 100%.
De otro lado, este derecho explicita que está incluida la anticoncepción de emergencia. Este concepto denota que, después de tener relaciones sexuales sin protección o por falla del método (por ejemplo, cuando se rompe, se sale o se queda dentro un preservativo). Las investigaciones realizadas en los últimos 30 años han indicado que las píldoras anticonceptivas de emergencia (dosis especiales de píldoras anticonceptivas ordinarias) son eficaces e inocuas y no tienen contraindicaciones médicas. “Las píldoras anticonceptivas de emergencia no interrumpen el embarazo y, por consiguiente, no son una forma de aborto”. Sin embargo nos seguimos encontrando con personal sanitario que afirma lo contrario, violando así este derecho a quienes más lo necesitan que son las y los adolescentes que inician muchas veces sus relaciones sexuales en la clandestinidad y con tanta premura, inocencia e ignorancia que los preservativos no son suficientes para la protección ya que no los saben usar y tampoco saben mucho que es eso de hacer el amor, o.... y, además, confunden sexo-coitalidad con sexualidad.
Ahora bien, esta situación no es exclusiva de la adolescencia pues hasta los más mayores cometen errores y saben muy poco sobre la contracepción, el amor, el erotismo, el aborto, las enfermedades de transmisión sexual y sobre todo se sabe muy poco de los Derechos en Salud Sexual y Reproductiva.
Primero que todo, para comenzar al derecho y no al revés, el ser humano tendría que nacer con todos los derechos y luego ir ejerciéndolos, pero no ha sido así, pues hemos tenido que pelear por el voto de las mujeres para así poder acceder a los demás derechos. ¿Esto querrá decir que quienes no podemos votar por edad o por nacionalidad estamos excluidas de los demás derechos? Esta contradicción continúa muy a pesar de las luchas de mujeres como Clara Campoamor y otras muchas sufragistas que han defendido no sólo el voto sino la libertad sexual.
Los Derechos en Salud Sexual y Reproductiva vienen más tarde pero también de la mano y de las mujeres feministas que siempre han estado ahí para recordarnos que aún no es suficiente y que, en cuestiones relacionadas con la sexualidad, todas las sociedades estamos en pañales. Por esta razón es imperante difundir los derechos, pues el derecho que no se usa es un derechos que se desconoce y por tanto, más que un derecho es una ilusión. Por eso hoy hablaremos de del séptimo derecho dice que
“Tenemos derecho a decidir si tener o no tener hijos, así, toda persona tiene derecho a decidir el número y el espaciamiento de los nacimientos de forma libre y responsable y debe tener a su alcance la más amplia información y servicios relacionados con los métodos modernos, seguros y aceptables para regular su fecundidad, incluida la anticoncepción de emergencia”.
El contenido de este Derecho obliga a las instituciones a tener políticas educativas, de prevención y de atención a las necesidades contraceptivas. Esto quiere decir, que la protección parte de respetar las decisiones que en el plano de la sexualidad, la salud y la reproducción requiere la humanidad. De tal manera que para poder decidir si tener o tener hijos o cuándo y cómo tenerlos, es indispensable acceder a todos los métodos y alternativas existentes en este plano. Por eso cuando los métodos fallan se tiene que contar con alternativas como la Anticoncepción de Emergencia y la Interrupción Voluntaria del embarazo como vías para remediar situaciones traumáticas.
ALGUNOS DATOS DE LA ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA SALUD (OMS)
Entre El 9% y un 39% de las mujeres sexualmente activas no tiene cubiertas sus necesidades de planificación familiar. Cada año se registran unos 80 millones de embarazos involuntarios o no deseados, de los que muchos se deben a fallas anticonceptivas puesto que no existe ningún método eficaz al 100%.
De otro lado, este derecho explicita que está incluida la anticoncepción de emergencia. Este concepto denota que, después de tener relaciones sexuales sin protección o por falla del método (por ejemplo, cuando se rompe, se sale o se queda dentro un preservativo). Las investigaciones realizadas en los últimos 30 años han indicado que las píldoras anticonceptivas de emergencia (dosis especiales de píldoras anticonceptivas ordinarias) son eficaces e inocuas y no tienen contraindicaciones médicas. “Las píldoras anticonceptivas de emergencia no interrumpen el embarazo y, por consiguiente, no son una forma de aborto”. Sin embargo nos seguimos encontrando con personal sanitario que afirma lo contrario, violando así este derecho a quienes más lo necesitan que son las y los adolescentes que inician muchas veces sus relaciones sexuales en la clandestinidad y con tanta premura, inocencia e ignorancia que los preservativos no son suficientes para la protección ya que no los saben usar y tampoco saben mucho que es eso de hacer el amor, o.... y, además, confunden sexo-coitalidad con sexualidad.
Ahora bien, esta situación no es exclusiva de la adolescencia pues hasta los más mayores cometen errores y saben muy poco sobre la contracepción, el amor, el erotismo, el aborto, las enfermedades de transmisión sexual y sobre todo se sabe muy poco de los Derechos en Salud Sexual y Reproductiva.
6 de octubre de 2006
La educación para la libertad.
Ángela Botero
En su sexto apartado, La Carta de Derechos Humanos Sexuales y Reproductivos nos dice, por si no lo sabíamos, que tenemos “Derecho a la información y educación, incluyendo el acceso a una información completa de los beneficios riesgos y efectividad de los métodos de planificación familiar”.
El enfoque de este Derecho tiene una línea especifica que tiene que ver con la educación sexual en la infancia, la adolescencia y la juventud, y no precisamente porque las y los mayores ya lo sepan todo, pues el desconocimiento frente al propio cuerpo y nuestra sexualidad tanto en el plano biológico, como psicológico y social esta a la orden del día en todas las edades. Es decir, que si los y las adultas tenemos poca y mala educación sexual, ¿qué esperamos de las generaciones menores?. Esa carencia social es la que nos lleva a proclamar estos derechos para que las nuevas generaciones tengan una mejor vida sexual y reproductiva.
Vivimos en una sociedad que le tiene miedo al conocimiento, sobre todo al conocimiento sexual, pues pareciera que la ignorancia protegiera, “es mejor que no sepan para que no lo hagan”, “ya tendrán tiempo para aprender cuando les toque, todo a su tiempo”. Y, entonces, cuál es el tiempo para aprender, si la educación se vive desde que se nace hasta que se muere.
La sobreprotección lleva a la infantilización de las personas, no se puede proteger de la sexualidad a nadie y es mejor vivirla con conocimiento que enfrentarse a ella con la sorpresa de no saber ni qué hacer, ni cómo, ni por qué?
Esta creencia es un mito que justifica la ignorancia sexual como un elemento de protección, lo cual es totalmente falso ya que es todo lo contrario, pues, la educación es un factor de protección que abre posibilidades ante la adversidad.
Pero no hablamos de una educación al estilo del mito de la “cigüeña” o de la “dudosa e virginidad, es más, pareciera que virginidad es sinónimo de ignorancia.
No, estamos denunciando que la actual situación de vulnerabilidad ante las enfermedades de transmisión sexual (ETS), embarazos y abortos indeseados y frustraciones afectivas y sexuales son consecuencias directas de la mala educación centrada en la moral cristiana impuesta, si no hubiese contrapeso social, la moral cristiana implantaría el derecho negativo que sólo busca penalizar los “desvíos” del camino trazado desde la educación en un horizonte homogéneo para toda la sociedad.
Hay que reconocer que educación sexual si que hemos tenido, pero, ¿de qué tipo y qué es lo que se nos ha enseñado?. Una posible respuesta nos llevaría a plantear que es indispensable cambiar los esquemas e introducir elementos actuales a edades tempranas para generar una conciencia sexual fundada en la diversidad y en la libertad como generadora de autonomía responsable y respetable.
Información no es lo mismo que educación y, ni la una ni la otra se logran con campañas desarticuladas, por eso mucha gente se pregunta “pero qué les pasa a estos jóvenes que con tanta información que tienen les pasa lo que les pasa” Yo les contesto que la información es necesaria pero no suficiente, está muy limitada, no llega a todos y todas por igual, es contradictoria, vaga y poco estratégica. Ahora yo les pregunto a ustedes, la campaña del “póntelo, pónselo” fue efectiva?, ¿qué quiere decir eso? O, es que la educación sexual se reduce a un preservativo?
Es necesario diferenciar entre campaña, información y educación y, de igual manera hay que medir la efectividad de estos procesos comunicativos tendientes a formar a la población en temas relacionados con el disfrute y goce de sus derechos desde el autocuidado de la salud sexual propia y de las y los demás.
En todas las épocas se ha intentado desacreditar a adolescentes y jóvenes con descalificativos tales como “no sirven para nada...”, “es que en mis tiempo la juventud era...pero ahora son unos pasotas”. Si a este discurso le oponemos la arenga de “la juventud, divino tesoro” o esta que es más contundente “los y las jóvenes son el futuro del mañana”, entonces, ¿cómo es eso de no sirven para nada a la vez que son el futuro?
Exigirle a la juventud que dé lo que no ha recibido, que sepa de sexualidad responsable sin haberla enseñado, sin un plan de enseñanza curricular y familiar, es demasiado pedir. Sin embargo hay jóvenes autodidactas que se acercan al conocimiento atravesadas por dudas y necesidad de vivir con plenitud la vida y con ella la vida sexualizada en cualquier dirección.
“(...)Debería facilitarse a los adolescentes información y servicios que les ayudaran a comprender su sexualidad y protegerse contra los embarazos no deseados, las enfermedades de transmisión sexual y el riesgo subsiguiente de infecundidad. Ello debería combinarse con la educación de los hombres jóvenes para que respeten la libre determinación de las mujeres y compartan con ellas la responsabilidad en lo tocante a la sexualidad y la procreación(...)” Plan de acción de la CIPD, el cairo, 1994, párrafo 7.41.
En su sexto apartado, La Carta de Derechos Humanos Sexuales y Reproductivos nos dice, por si no lo sabíamos, que tenemos “Derecho a la información y educación, incluyendo el acceso a una información completa de los beneficios riesgos y efectividad de los métodos de planificación familiar”.
El enfoque de este Derecho tiene una línea especifica que tiene que ver con la educación sexual en la infancia, la adolescencia y la juventud, y no precisamente porque las y los mayores ya lo sepan todo, pues el desconocimiento frente al propio cuerpo y nuestra sexualidad tanto en el plano biológico, como psicológico y social esta a la orden del día en todas las edades. Es decir, que si los y las adultas tenemos poca y mala educación sexual, ¿qué esperamos de las generaciones menores?. Esa carencia social es la que nos lleva a proclamar estos derechos para que las nuevas generaciones tengan una mejor vida sexual y reproductiva.
Vivimos en una sociedad que le tiene miedo al conocimiento, sobre todo al conocimiento sexual, pues pareciera que la ignorancia protegiera, “es mejor que no sepan para que no lo hagan”, “ya tendrán tiempo para aprender cuando les toque, todo a su tiempo”. Y, entonces, cuál es el tiempo para aprender, si la educación se vive desde que se nace hasta que se muere.
La sobreprotección lleva a la infantilización de las personas, no se puede proteger de la sexualidad a nadie y es mejor vivirla con conocimiento que enfrentarse a ella con la sorpresa de no saber ni qué hacer, ni cómo, ni por qué?
Esta creencia es un mito que justifica la ignorancia sexual como un elemento de protección, lo cual es totalmente falso ya que es todo lo contrario, pues, la educación es un factor de protección que abre posibilidades ante la adversidad.
Pero no hablamos de una educación al estilo del mito de la “cigüeña” o de la “dudosa e virginidad, es más, pareciera que virginidad es sinónimo de ignorancia.
No, estamos denunciando que la actual situación de vulnerabilidad ante las enfermedades de transmisión sexual (ETS), embarazos y abortos indeseados y frustraciones afectivas y sexuales son consecuencias directas de la mala educación centrada en la moral cristiana impuesta, si no hubiese contrapeso social, la moral cristiana implantaría el derecho negativo que sólo busca penalizar los “desvíos” del camino trazado desde la educación en un horizonte homogéneo para toda la sociedad.
Hay que reconocer que educación sexual si que hemos tenido, pero, ¿de qué tipo y qué es lo que se nos ha enseñado?. Una posible respuesta nos llevaría a plantear que es indispensable cambiar los esquemas e introducir elementos actuales a edades tempranas para generar una conciencia sexual fundada en la diversidad y en la libertad como generadora de autonomía responsable y respetable.
Información no es lo mismo que educación y, ni la una ni la otra se logran con campañas desarticuladas, por eso mucha gente se pregunta “pero qué les pasa a estos jóvenes que con tanta información que tienen les pasa lo que les pasa” Yo les contesto que la información es necesaria pero no suficiente, está muy limitada, no llega a todos y todas por igual, es contradictoria, vaga y poco estratégica. Ahora yo les pregunto a ustedes, la campaña del “póntelo, pónselo” fue efectiva?, ¿qué quiere decir eso? O, es que la educación sexual se reduce a un preservativo?
Es necesario diferenciar entre campaña, información y educación y, de igual manera hay que medir la efectividad de estos procesos comunicativos tendientes a formar a la población en temas relacionados con el disfrute y goce de sus derechos desde el autocuidado de la salud sexual propia y de las y los demás.
En todas las épocas se ha intentado desacreditar a adolescentes y jóvenes con descalificativos tales como “no sirven para nada...”, “es que en mis tiempo la juventud era...pero ahora son unos pasotas”. Si a este discurso le oponemos la arenga de “la juventud, divino tesoro” o esta que es más contundente “los y las jóvenes son el futuro del mañana”, entonces, ¿cómo es eso de no sirven para nada a la vez que son el futuro?
Exigirle a la juventud que dé lo que no ha recibido, que sepa de sexualidad responsable sin haberla enseñado, sin un plan de enseñanza curricular y familiar, es demasiado pedir. Sin embargo hay jóvenes autodidactas que se acercan al conocimiento atravesadas por dudas y necesidad de vivir con plenitud la vida y con ella la vida sexualizada en cualquier dirección.
“(...)Debería facilitarse a los adolescentes información y servicios que les ayudaran a comprender su sexualidad y protegerse contra los embarazos no deseados, las enfermedades de transmisión sexual y el riesgo subsiguiente de infecundidad. Ello debería combinarse con la educación de los hombres jóvenes para que respeten la libre determinación de las mujeres y compartan con ellas la responsabilidad en lo tocante a la sexualidad y la procreación(...)” Plan de acción de la CIPD, el cairo, 1994, párrafo 7.41.
5 de septiembre de 2006
Sobre la libertad de pensamiento y acción
Ángela Botero
Y, si como dice el dicho popular, “no hay quinto malo”, entonces, vamos con el quinto derecho sexual y reproductivo. Pero, antes recordaré los temas que, desde el enfoque integral de derecho en salud sexual y reproductiva. , hemos abordado en esta tribuna pública.
Los 4 derechos que ya conocemos cuales son: Derecho a la vida; derecho a la libertad y seguridad de la persona; derecho a la igualdad y a estar libres de todas las formas de discriminación; Derecho a la privacidad.
Pero ahora entremos en detalle para conocer nuestro quinto derecho, así que lo primero que se me ocurre es preguntarle a usted querido o querida lectora, qué significa, o, qué entiende si le dicen lo siguiente “ Tiene derecho a la libertad de pensamiento en las cuestiones relativas a la sexualidad y a la reproducción”. Parece fácil pero resulta complejo ponerlo en palabras, (aunque les pido que se esfuercen y piensen alguna respuesta)......
Esta es una buena excusa para entrar de una manera diferente a este tema, pues de tanto escribir y reflexionar sobre lo mismo, me he dado cuenta que esta explicación de los derechos se hace, a veces, muy repetitiva ya que versan sobre lo mismo, por eso me dije: nada, ahora voy a preguntar para escribir, algo así, como empezar por la opinión y no por lo que el derecho exige.
A continuación Mientras ustedes van pensando en alguna respuesta les voy a transcribir algunas respuestas que encontré entre unas amigas a las que llamaré “pepas grillas”
“Para mi en este derecho es como si valiera todo, algo así como cada quien piensa como quiera y ya”, por eso no me parece que aceptar cualquier comportamiento sea parte de la libre expresión, a mi modo de ver, ser libre para expresar la maldad, para insultar y para violar la libertad de otros y de otras, eso no es libertad, eso es agresión. Para mi se resume en viva y deje vivir, sin pensar que su vida es lo mejor y por lo tanto que es el modelo a seguir por los y las demás.”
“Para mi es la autonomía de pensar con respeto, libremente de las cuestiones religiosas, y que no se puede limitar las relaciones sexuales a la reproducción, pero si nos preguntamos mejor ¿dónde está el derecho a la acción?, pues si tengo libertad de pensar, entonces también tengo derecho a actuar. El derecho es un poco tramposo, pues hay mucha gente que piensa que actúa en derecho, cuando le está haciendo daño a otra persona, así que cuál es el límite, pues algunos hombres se sienten y actúan maltratando a las mujeres, a las personas emigradas, a las niñas y niños, a la gente mayor.
Pero viene pepa grillita y responde “Para pensar no se necesita nada, no se tiene que pedir permiso, pues es la única posibilidad que no tiene censura exterior, lo que se necesita es la libre manifestación de ese derecho que la sociedad misma censura y el estado tiene que proteger ya que la gente está muy mal educada con respecto a la libertad. Yo creo en la libertad que me lleva a la felicidad no al sufrimiento propio y ajeno.
De todas formas es importante saber para que según el derecho internacional este derecho busca asegurar su ejercicio y protege frente a la persecución por tales bases. La libertad de expresión ha sido uno de los ejes invocados por las organizaciones de defensa de los derechos de gays, lesbianas, transexuales y demás personas que se han organizado para protestar contra la normatividad que obliga a las personas a seguir códigos biológicos, morales y político-religiosos que atentan contra su sentir, contra sus principios (o finales).
Cuando no se puede ser la persona que se quiere ser es porque lo impiden las normas (por lo general absurdas, obsoletas, anquilosadas, trasnochadas....)sin vigencia en las nuevas generaciones y en las nuevas ciudadanas y ciudadanos inconformes con le normatividad homogenizadora de las mentes y uniformadora en la estética de los cuerpos y las relaciones que surgen entre ellos.
Cuando digo cuerpo digo historia, resumen hereditario depositado y transformado por un nuevo cuerpo, un nuevo ser, una nueva libertad que no vaya en contra de la nadie, que simple y complejamente sea, libertad de llegar a ser en la autoconciencia de ser lo que se quiere y hacer lo que se tenga que hacer para acercarse a lo que llaman “felicidad”, pero no una felicidad hipotecada en la tradición”. De todas formas ya sabemos que la exigencia de los derechos son un reconocimiento de la exclusión y, quienes los proclamamos es porque sentimos la vulneración continua por no encajar en el modelo establecido desde antes que naciéremos y por no estar de acuerdo es que queremos cambiar y evolucionar en la diversidad.
Gracias y hasta el siguiente.
En la Carta de Derechos Sexuales y Salud Reproductiva firmada por la Federación Española de Planificación Familiar (FEPF), figuran de manera reducida 12 derechos, sin embargo en los convenios internacionales la Carta se compone de 14 derechos que constituyen enunciados expresos integrados en los principales cuerpos normativos del derecho internacional de derechos humanos y cuentan con medios descritos como obligaciones estatales mecanismos y procedimientos para su protección.
Y, si como dice el dicho popular, “no hay quinto malo”, entonces, vamos con el quinto derecho sexual y reproductivo. Pero, antes recordaré los temas que, desde el enfoque integral de derecho en salud sexual y reproductiva. , hemos abordado en esta tribuna pública.
Los 4 derechos que ya conocemos cuales son: Derecho a la vida; derecho a la libertad y seguridad de la persona; derecho a la igualdad y a estar libres de todas las formas de discriminación; Derecho a la privacidad.
Pero ahora entremos en detalle para conocer nuestro quinto derecho, así que lo primero que se me ocurre es preguntarle a usted querido o querida lectora, qué significa, o, qué entiende si le dicen lo siguiente “ Tiene derecho a la libertad de pensamiento en las cuestiones relativas a la sexualidad y a la reproducción”. Parece fácil pero resulta complejo ponerlo en palabras, (aunque les pido que se esfuercen y piensen alguna respuesta)......
Esta es una buena excusa para entrar de una manera diferente a este tema, pues de tanto escribir y reflexionar sobre lo mismo, me he dado cuenta que esta explicación de los derechos se hace, a veces, muy repetitiva ya que versan sobre lo mismo, por eso me dije: nada, ahora voy a preguntar para escribir, algo así, como empezar por la opinión y no por lo que el derecho exige.
A continuación Mientras ustedes van pensando en alguna respuesta les voy a transcribir algunas respuestas que encontré entre unas amigas a las que llamaré “pepas grillas”
“Para mi en este derecho es como si valiera todo, algo así como cada quien piensa como quiera y ya”, por eso no me parece que aceptar cualquier comportamiento sea parte de la libre expresión, a mi modo de ver, ser libre para expresar la maldad, para insultar y para violar la libertad de otros y de otras, eso no es libertad, eso es agresión. Para mi se resume en viva y deje vivir, sin pensar que su vida es lo mejor y por lo tanto que es el modelo a seguir por los y las demás.”
“Para mi es la autonomía de pensar con respeto, libremente de las cuestiones religiosas, y que no se puede limitar las relaciones sexuales a la reproducción, pero si nos preguntamos mejor ¿dónde está el derecho a la acción?, pues si tengo libertad de pensar, entonces también tengo derecho a actuar. El derecho es un poco tramposo, pues hay mucha gente que piensa que actúa en derecho, cuando le está haciendo daño a otra persona, así que cuál es el límite, pues algunos hombres se sienten y actúan maltratando a las mujeres, a las personas emigradas, a las niñas y niños, a la gente mayor.
Pero viene pepa grillita y responde “Para pensar no se necesita nada, no se tiene que pedir permiso, pues es la única posibilidad que no tiene censura exterior, lo que se necesita es la libre manifestación de ese derecho que la sociedad misma censura y el estado tiene que proteger ya que la gente está muy mal educada con respecto a la libertad. Yo creo en la libertad que me lleva a la felicidad no al sufrimiento propio y ajeno.
De todas formas es importante saber para que según el derecho internacional este derecho busca asegurar su ejercicio y protege frente a la persecución por tales bases. La libertad de expresión ha sido uno de los ejes invocados por las organizaciones de defensa de los derechos de gays, lesbianas, transexuales y demás personas que se han organizado para protestar contra la normatividad que obliga a las personas a seguir códigos biológicos, morales y político-religiosos que atentan contra su sentir, contra sus principios (o finales).
Cuando no se puede ser la persona que se quiere ser es porque lo impiden las normas (por lo general absurdas, obsoletas, anquilosadas, trasnochadas....)sin vigencia en las nuevas generaciones y en las nuevas ciudadanas y ciudadanos inconformes con le normatividad homogenizadora de las mentes y uniformadora en la estética de los cuerpos y las relaciones que surgen entre ellos.
Cuando digo cuerpo digo historia, resumen hereditario depositado y transformado por un nuevo cuerpo, un nuevo ser, una nueva libertad que no vaya en contra de la nadie, que simple y complejamente sea, libertad de llegar a ser en la autoconciencia de ser lo que se quiere y hacer lo que se tenga que hacer para acercarse a lo que llaman “felicidad”, pero no una felicidad hipotecada en la tradición”. De todas formas ya sabemos que la exigencia de los derechos son un reconocimiento de la exclusión y, quienes los proclamamos es porque sentimos la vulneración continua por no encajar en el modelo establecido desde antes que naciéremos y por no estar de acuerdo es que queremos cambiar y evolucionar en la diversidad.
Gracias y hasta el siguiente.
En la Carta de Derechos Sexuales y Salud Reproductiva firmada por la Federación Española de Planificación Familiar (FEPF), figuran de manera reducida 12 derechos, sin embargo en los convenios internacionales la Carta se compone de 14 derechos que constituyen enunciados expresos integrados en los principales cuerpos normativos del derecho internacional de derechos humanos y cuentan con medios descritos como obligaciones estatales mecanismos y procedimientos para su protección.
7 de agosto de 2006
Sobre la privacidad y la confidencialidad como Derecho Humano
Por Ángela Botero
La privacidad, la confidencialidad, el secreto profesional, se tienen que asegurar desde el sistema sanitario, así lo exige el derecho número 4 de la carta de Derechos en Salud Sexual y Reproductiva (DSYSR). Además en este derecho se explícita que: el derecho a la privacidad es innegociable y que todos los servicios en Salud Sexual y Preproductiva deben ser confidenciales”.
Pero desgranemos ahora el contenido de este enunciado que impele no sólo a las profesionales de la salud sino a la propia familia, a la propia sociedad, para que proteja a las personas frente a casos que, por estar relacionados con la sexualidad son tabú y, por tanto se convierten en elementos discriminadores de las personas que tienen que guardar un secreto relacionado con su estado de salud. Todos los seres humanos tenemos derecho a tener secretos y todos los servicios a los que damos información íntima, personal, tienen la obligación de proteger nuestros datos.
¿Ahora, por qué tanto secretismo?, pues porque la doble moral y la discriminación campean libremente por las conciencias que castigan a las personas que padecen enfermedades o que simplemente por no seguir los códigos de conducta heterosexual, tienen que mentir para conseguir un trabajo, por ejemplo. Es por eso, por el castigo social que se ha hecho más necesario reglamentar la protección de los datos, si estos salieran a la luz, seguro que afectaría a muchas personas que no quieren, ni tienen por qué publicar su historial de salud y mucho menos si se trata de su historia sexual.
Mucha gente y, sobre todo los y las jóvenes, que pasan por la consulta cuentan que cuando van al médico de cabecera, no cuentan por ejemplo, que han tenido relaciones sexuales porque se daría cuenta su madre, con lo cual, cuando las madres acompañan a sus hijas a sus visitas médicas, estas se ven obligadas a ocultar datos para que no les echen la bronca. Además dicen “es que como su nombre lo indica: un medico o una médica de familia es de familia y quieras que no, toda la familia se entera”, Yo no le pido la Anticoncepción de Emergencia a mi médico de cabecera, pues primero, no me la daría y en segundo, seguro que mi mamá se enteraría, es que algunos son muy imprudentes y preguntan o hacen referencia a cosas intimas sexuales delante de la familia”.
La ética profesional nos exige no sólo prudencia, sino reserva y discreción frente a la información que recibimos en el ejercicio de nuestra labor profesional. Es imprescindible hacer énfasis en esto, pues es muy diciente el que cuando se atienden casos que requieren información sobre la trayectoria sexual, la primera pregunta es, ¿para qué me pregunta eso, qué hacen con esos datos, no se los darán a alguien, no?. Al principio, la pregunta ofende, pero son fundamentos razonables, ya que mucha gente desconoce este derecho, lo ha sentido vulnerado o temen que sus intimidades salgan a la luz. Por eso, aunque la pregunta pone en entredicho esta parte de la ética profesional, es menester asegurar a las y los usuarios que sus datos son confidenciales al 100%.
Hay un dicho que yo repito en la consulta que dice “lo que diga aquí, lo que vea aquí, lo que escuche aquí, déjelo aquí porque es de aquí”.
Para cerrar esta reflexión citaré algunos casos. Una madre visitó la consulta para preguntar a qué había venido su hija, también llamó una profesora a preguntar por sus alumnas y, lo más increíble fue que también lo hizo una trabajadora social, pero ustedes ya saben la respuesta: Que no es no, y no hay excepciones ya que las y los usuarios pueden demandar jurídicamente a quien revele su historia clínica, en definitiva, y con base en la ley 41/2002 “El menor maduro tiene los mismos derechos a la protección de datos de carácter personal que los adultos, con las mismas garantías”
La privacidad, la confidencialidad, el secreto profesional, se tienen que asegurar desde el sistema sanitario, así lo exige el derecho número 4 de la carta de Derechos en Salud Sexual y Reproductiva (DSYSR). Además en este derecho se explícita que: el derecho a la privacidad es innegociable y que todos los servicios en Salud Sexual y Preproductiva deben ser confidenciales”.
Pero desgranemos ahora el contenido de este enunciado que impele no sólo a las profesionales de la salud sino a la propia familia, a la propia sociedad, para que proteja a las personas frente a casos que, por estar relacionados con la sexualidad son tabú y, por tanto se convierten en elementos discriminadores de las personas que tienen que guardar un secreto relacionado con su estado de salud. Todos los seres humanos tenemos derecho a tener secretos y todos los servicios a los que damos información íntima, personal, tienen la obligación de proteger nuestros datos.
¿Ahora, por qué tanto secretismo?, pues porque la doble moral y la discriminación campean libremente por las conciencias que castigan a las personas que padecen enfermedades o que simplemente por no seguir los códigos de conducta heterosexual, tienen que mentir para conseguir un trabajo, por ejemplo. Es por eso, por el castigo social que se ha hecho más necesario reglamentar la protección de los datos, si estos salieran a la luz, seguro que afectaría a muchas personas que no quieren, ni tienen por qué publicar su historial de salud y mucho menos si se trata de su historia sexual.
Mucha gente y, sobre todo los y las jóvenes, que pasan por la consulta cuentan que cuando van al médico de cabecera, no cuentan por ejemplo, que han tenido relaciones sexuales porque se daría cuenta su madre, con lo cual, cuando las madres acompañan a sus hijas a sus visitas médicas, estas se ven obligadas a ocultar datos para que no les echen la bronca. Además dicen “es que como su nombre lo indica: un medico o una médica de familia es de familia y quieras que no, toda la familia se entera”, Yo no le pido la Anticoncepción de Emergencia a mi médico de cabecera, pues primero, no me la daría y en segundo, seguro que mi mamá se enteraría, es que algunos son muy imprudentes y preguntan o hacen referencia a cosas intimas sexuales delante de la familia”.
La ética profesional nos exige no sólo prudencia, sino reserva y discreción frente a la información que recibimos en el ejercicio de nuestra labor profesional. Es imprescindible hacer énfasis en esto, pues es muy diciente el que cuando se atienden casos que requieren información sobre la trayectoria sexual, la primera pregunta es, ¿para qué me pregunta eso, qué hacen con esos datos, no se los darán a alguien, no?. Al principio, la pregunta ofende, pero son fundamentos razonables, ya que mucha gente desconoce este derecho, lo ha sentido vulnerado o temen que sus intimidades salgan a la luz. Por eso, aunque la pregunta pone en entredicho esta parte de la ética profesional, es menester asegurar a las y los usuarios que sus datos son confidenciales al 100%.
Hay un dicho que yo repito en la consulta que dice “lo que diga aquí, lo que vea aquí, lo que escuche aquí, déjelo aquí porque es de aquí”.
Para cerrar esta reflexión citaré algunos casos. Una madre visitó la consulta para preguntar a qué había venido su hija, también llamó una profesora a preguntar por sus alumnas y, lo más increíble fue que también lo hizo una trabajadora social, pero ustedes ya saben la respuesta: Que no es no, y no hay excepciones ya que las y los usuarios pueden demandar jurídicamente a quien revele su historia clínica, en definitiva, y con base en la ley 41/2002 “El menor maduro tiene los mismos derechos a la protección de datos de carácter personal que los adultos, con las mismas garantías”
24 de julio de 2006
La discriminación negativa niega el derecho a la igualdad
Continuamos con el tercer derecho sobre Salud reproductiva y sexual
Ángela Botero
Derecho a la igualdad y a estar libre de toda forma de discriminación incluyendo el ámbito de la vida sexual y reproductiva. Esto quiere decir que no podemos aceptar la discriminación que niega la igualdad de derechos en el al acceso a la libertad y a la salud sexual y reproductiva de todos los seres humanos, independientemente de la raza, del género, de la clase social, de la edad o de la procedencia.
Cuando hablamos de igualdad, nos estamos planteando una igualdad de derechos que reconozca la diferencia y la diversidad, sin pretender homogenizar para igualar a las personas, pues entonces cabría preguntarse ¿igual a quién?, siendo así, entonces cada quién busca a quien igualarse para ser tratado como ese alguien admirablemente bien tratado. No, la igualdad de la que hablamos es la relativa a los derechos de ciudadanía. Y, estos derechos, se ven fuertemente vulnerados cuando la misma sociedad permite que haya personas que abusen de ciertos privilegios o de determinados cargos desde los cuales se ejerce un poder discriminador que afecta negativamente a las personas que no son consideradas como sus iguales. Por eso es importante dejar definido que la diferencia es la base de la igualdad de derechos, pues, es la práctica la que tiene que ratificar los derechos humanos y constitucionales.
La invitación, es entonces, a reivindicar el derecho a ser diferentes sin ser discriminadas ni discriminados por ello. Pero la realidad es que la invocación de este derecho confirma que su vulneración es generalizada en el mundo entero. En todas partes del mundo se discrimina negativamente a las mujeres (sexismo, misoginia), a los y las homosexuales (homofobia); a las personas negras (racismo); a las personas extranjeras (xenofobia); lo que incide en el desconocimiento y posterior vulneración de los derechos humanos sexuales y reproductivos.
Algunos casos que ejemplifican situaciones arbitrarias en las que se vulneran los DSYSR:
Una niña de 14 años que se queda embarazada sin quererlo, puede decidir libremente seguir con el embarazo, pero no puede decidir libremente interrumpirlo, ya que dependerá de su tutor o tutora, por eso muchas corren el riesgo solas y acuden a métodos de alto riesgo para la salud y para la vida.
También se tiene derecho a adoptar, eso sí, bajo la condición de tener mucho dinero y paciencia para pagar por ello, mientras que la que mujer que ha parido no recibe ayudas y, muchas veces no tienen ni atención en el parto en condiciones y, mucho menos quien les ayude a resolver el problema de otra manera. Muchas mujeres dan a sus hijos en adopción porque no tienen con qué sostenerlos y tampoco tienen quien les apoye ni económica, ni moral, ni socialmente.
Por otra parte nos enfrentamos a las largas esperas para la atención ginecológica que es parte fundamental para la planificación familiar, con lo cual entre el tiempo de la cita y la receta del método anticonceptivo puede presentarse un embarazo no buscado.
Así que se es libre para seguir las normas, pero no para salirse de ellas, por ejemplo, puedes casarte heterosexualmente sin dar explicaciones a nadie; pero si el matrimonio es entre homosexuales se requerirán largas explicaciones y/o justificaciones, además de mucho recato para “parecer una pareja normal y corriente”, pero, y, ¿qué es una pareja normal?
Ángela Botero
Derecho a la igualdad y a estar libre de toda forma de discriminación incluyendo el ámbito de la vida sexual y reproductiva. Esto quiere decir que no podemos aceptar la discriminación que niega la igualdad de derechos en el al acceso a la libertad y a la salud sexual y reproductiva de todos los seres humanos, independientemente de la raza, del género, de la clase social, de la edad o de la procedencia.
Cuando hablamos de igualdad, nos estamos planteando una igualdad de derechos que reconozca la diferencia y la diversidad, sin pretender homogenizar para igualar a las personas, pues entonces cabría preguntarse ¿igual a quién?, siendo así, entonces cada quién busca a quien igualarse para ser tratado como ese alguien admirablemente bien tratado. No, la igualdad de la que hablamos es la relativa a los derechos de ciudadanía. Y, estos derechos, se ven fuertemente vulnerados cuando la misma sociedad permite que haya personas que abusen de ciertos privilegios o de determinados cargos desde los cuales se ejerce un poder discriminador que afecta negativamente a las personas que no son consideradas como sus iguales. Por eso es importante dejar definido que la diferencia es la base de la igualdad de derechos, pues, es la práctica la que tiene que ratificar los derechos humanos y constitucionales.
La invitación, es entonces, a reivindicar el derecho a ser diferentes sin ser discriminadas ni discriminados por ello. Pero la realidad es que la invocación de este derecho confirma que su vulneración es generalizada en el mundo entero. En todas partes del mundo se discrimina negativamente a las mujeres (sexismo, misoginia), a los y las homosexuales (homofobia); a las personas negras (racismo); a las personas extranjeras (xenofobia); lo que incide en el desconocimiento y posterior vulneración de los derechos humanos sexuales y reproductivos.
Algunos casos que ejemplifican situaciones arbitrarias en las que se vulneran los DSYSR:
Una niña de 14 años que se queda embarazada sin quererlo, puede decidir libremente seguir con el embarazo, pero no puede decidir libremente interrumpirlo, ya que dependerá de su tutor o tutora, por eso muchas corren el riesgo solas y acuden a métodos de alto riesgo para la salud y para la vida.
También se tiene derecho a adoptar, eso sí, bajo la condición de tener mucho dinero y paciencia para pagar por ello, mientras que la que mujer que ha parido no recibe ayudas y, muchas veces no tienen ni atención en el parto en condiciones y, mucho menos quien les ayude a resolver el problema de otra manera. Muchas mujeres dan a sus hijos en adopción porque no tienen con qué sostenerlos y tampoco tienen quien les apoye ni económica, ni moral, ni socialmente.
Por otra parte nos enfrentamos a las largas esperas para la atención ginecológica que es parte fundamental para la planificación familiar, con lo cual entre el tiempo de la cita y la receta del método anticonceptivo puede presentarse un embarazo no buscado.
Así que se es libre para seguir las normas, pero no para salirse de ellas, por ejemplo, puedes casarte heterosexualmente sin dar explicaciones a nadie; pero si el matrimonio es entre homosexuales se requerirán largas explicaciones y/o justificaciones, además de mucho recato para “parecer una pareja normal y corriente”, pero, y, ¿qué es una pareja normal?
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